論小語言的符號化過程

羅雅娟

摘 要： 語言是人類交際工具。從傳統意義上說，語言是音義結合的符號系統，即為小語言。語音與語義相結合的過程就是小語言的符號化過程。在語言發展中，語音優勝于其他外化手段和更多精神意識相結合，即更多語音與語義結合，并不是所有精神意識都是語義。

關鍵詞： 小語言 符號化 語音 語義

語言是人類交際工具，人類無時無刻不在運用語言，離不開語言。研究人類語言有助于加強人類自我認識。什么是小語言？小語言的符號化過程是怎么實現的？下面我們討論這兩個問題。

一、小語言

從傳統意義上說，語言是音義結合的符號系統。所指的“音”，即人的口中發出的用來表情達意的聲音，也即人聲。人只能通過聽覺內化凝結在人聲上的人的精神意識。由此可見，傳統意義上的語言是從人外化精神意識形態和內化外部信息的手段界定的概念，那么人只能通過人聲外化精神意識嗎？人只能通過聽覺內化外部信息嗎？當然不是。除了人聲和視覺外，還可以采用眼神、手勢、身勢、表情手段外化精神意識。也可以采用視覺、嗅覺、觸覺、味覺手段內化外部信息。在中國兩個人交談時，當看到一個人用點頭傳達“同意、確定、贊許”的精神意識時，另一個人就可以感知到“同意、確定、贊許”的信息；當傷心難過的人被朋友用擁抱傳達“安慰、勸慰”的精神意識時，這個傷心難過的人就可以感知到“安慰、勸慰”的信息等。因此，筆者把人從聽覺、視覺、嗅覺、觸覺、味覺角度所感知到的語言稱作大語言，即把一切用來表達人的思想感情的形式稱做大語言：把傳統意義上的語言稱做小語言。

小語言是從大語言中挑選出來的，但是小語言與大語言有著明顯的質的區別。首先，小語言與大語言表情達意形式不同。小語言是音義結合的符號系統，人只能從聽覺角度感知小語言的語言形式。大語言則不然，人可以通過各種感官角度感知語言形式。小語言表情達意的形式包含于大語言之中。其次，小語言與大語言產生的時間不同。在人類形成之前，人猿從聽覺、視覺、觸覺、嗅覺、味覺角度就可以感知到交際信息。而在幾萬年后，隨著語音優勝于其他外化手段，語言的音與義才大量任意結合，由社會約定俗成，強制使用，并且成為人交際的主要工具。再次，小語言的語言形式全部具有線條性，大語言只有部分語言形式具有線條性。小語言的語言形式——語音只能一個跟著一個出現，在時間線條上綿延，不能在空間面上鋪開。大語言中，除從聽覺角度感知到的語言形式——聲音具有線條性，隨著時間綿延外，從其他感官角度感知到的語言形式可以在時間上綿延，也可以在空間面上鋪開，如手語。最后，小語言具有系統性，大語言不全具有系統性。小語言是一個復雜的層級符號系統，有著音位、語素、詞、句子四種語言單位和組合關系與聚合關系的語言規則，大語言除了包含小語言的部分具有系統性外，其他均是零散的，沒有組織，沒有條理，如一盤散沙。不過，無論是小語言，還是大語言，都與人的生活有著密不可分的關系，都是人重要的、不可缺少的交際工具。

二、小語言的符號化過程

把原先沒有關聯的形式與內容關聯起來的過程就叫做符號化。索緒爾說：“語言是觀念的符號系統。”這個觀點是現代語言學的基本觀點之一。那么，什么是小語言的符號化呢？小語言就是上文所說的傳統意義上的語言，即音義結合的符號系統，那么小語言的形式就是語音，即人聲，其內容就是語義。由此可以推出，小語言的符號化就是把語音和語義結合起來的過程。

1.語音優勝于其他外化手段

人們通過聽覺、視覺、嗅覺、觸覺、味覺五種感覺器官內化自身所處的這個外部世界。內化手段與外化手段卻是不相對稱的。人們對自己的精神意識進行外化的手段表現為眼神、表情、身勢、手勢、聲音五種，眼神、表情、身勢、手勢都是視覺可以感知的。聲音則由聽覺來感知。在人還沒有靈活的發音能力時，聲音同其他外化手段在語言發展初期并不占據特殊位置。但在語言逐漸發展中，語音卻在表情達意多種外化手段中“脫穎而出”。小語言在大語言中占據絕對性的“領導”地位，這當然不是沒有任何原因的。

首先，這是由聲音自身特點決定的。聲音易得，具有健全發音器官的人都可以發出聲音。并且聲音輕盈，本身沒有重量，人們隨身攜帶，不占用任何空間，只占用時間。此外，聲音傳播速度較快，能夠即刻為接受者所感知。其次，實踐中，隨著人逐漸進化，人的發音器官越來越靈活，能夠發出足夠多的聲音，與大部分精神意識相對應。與此同時，人的聽覺器官——耳朵也得到了訓練，能夠辨別不同音位的聲音。再次，人腦實現空前發達，認知能力空前提高。人通過感知器官內化了大量關于客觀世界的信息。人急切需要一個合適的外化手段達到交際目的。最后，相比較于其他外化手段，聲音的局限性更少。眼神、表情雖然易得，但不能外化出多個眼神或表情形式，不能提供足夠多的與精神意識相匹配的形式。并且，由于其形式差別較小，在黑暗的地方和較遠的地方，不能被另一方輕易感知。手勢、身勢具有多樣的區別性形式，如眼神和表情一般，不能在黑暗的地方和較遠的地方被另一方輕易感知，并且不易得。人們不能一邊從事勞動一邊表情達意。聲音恰巧彌補了這四種外化手段的不足，有著先天性的優勢。當然聲音也有缺點，不能精確地表達由其他感覺器官內化的全部精神意識。相比較于其他外化手段，從表情達意的社會功能來看，聲音的局限性更小一些。

2.精神意識即為語義嗎

世界是客觀的、物質的。身處其中的人必然對其有一定認識。那么人類通過什么方式認識周圍世界呢？當然是通過用耳朵聽，用眼睛看，用鼻子聞，用手摸，用嘴巴嘗；也就是通過自己的五種感覺器官達到對外部世界的內化，從而在腦中形成精神意識。那么精神意識即為語義嗎？

語言是兩體之間進行信息交換的媒體與介質。在人類世界中，語言則是兩個人通過五種感知器官進行情感表達的形式。不過，不論是媒體、介質還是形式，只要是語言，必然要表達一定的內容，而且是由人的外部器官內化的精神意識。人腦中有一部分精神意識是不能外化的。如當一個女孩遇到心儀的男孩后，在向別人描述她的感覺時，只能語言上無限接近，不是完全外化到這個女孩腦中有關那個男孩的所有信息內容。可見，并不是所有精神意識都叫做語義。精神意識和語義之間有著明顯區別。

首先，精神意識范圍大，語義范圍小。精神意識被人的五種感覺器官所感知，繼而內化所有精神意識。語義只是通過感覺器官表達出來的部分精神意識。人的大腦中儲存的意義中還有一些沒有通過五種感覺器官表達出來的精神意識。由此可見，語義包含于精神意識之中。其次，精神意識不需要外化，語義則必須外化。精神意識主觀存在于人的大腦中，不需要表達出來，即不需要外化；大腦中的精神意識要上升為語義，必定要被表達出來，即外化，才能稱之為語義。如一個中國人要表達“同意”的信息，必須通過口中發出“tongyi”的聲音表達。最后，精神意識無需接受者，語義必定有接受者。精神意識只是主觀存在，無需表達。沒有表達就沒有接受者，語義是語言的意義，是一種告知義，即在兩體之間通過媒體或介質告知給對方的精神意識。既然是要告知給對方的精神意識則必定有精神意識的接受者，因此語義必定有接受者。

3.語義與語音的結合過程

漢語中，聽到“ren”這個語音，中國人就知道指的是“用兩條腿直立行走的，具有高智商的靈長類動物”。這個語音和語義是如何凝結在一起的？傳統解釋是約定俗成的，那么這個約定俗成的具體過程是怎樣的呢？

在這里先引入一個概念：意識焦點。凡是內化到腦中的所有精神意識，一直都在人腦中被意識到嗎？答案當然是否定的。當我們要去想的時候，一些相關精神意識才會被意識到。在想的過程中，人腦中相關精神意識仿佛被一把手電筒照亮了。這把手電筒把相關精神意識聚集在一起，由此，就叫做意識焦點。如當我們聽到“樹”這個語音時，意識焦點就會迅速把腦中有關“樹”的信息聚集在一起。意識焦點在語音與語義的結合過程中發揮著至關重要的作用。

首先，在某種特定交際場合下，某種精神意識到了非用人聲表達不可的時候，于是某個人發出了一個任意的或者與之有關的人聲。那么交際場合中的其他人聽到這個人聲，由于受場合限制，很容易聯想到那個人聲的能指。這個過程中人聲牽動接收方的意識焦點，于是就照亮了接收方的相關精神意識。在這里人聲與特定環境下的某種交際行為第一次結合在一起。

其次，雖然由于意識焦點，人聲與某種交際行為已經完成了第一次結合。但是人聲與特定環境下的某種交際行為的結合需要長時間固化。人聲與這種交際行為和環境聯系的時間足夠長，對應頻率足夠高，那么這個人聲單獨出現在并沒有與之對應的交際行為特定環境中，意識焦點由于受到牽動，人腦會聚焦到交際行為本身。由此這種能牽動意識焦點人聲就是語音。被意識焦點照射到的特定環境下的交際行為就是語義。語音與語義就結合在一起了。

最后，語音與語義相結合，形成了簡單的語素和詞。隨著人的認知能力空前發展，人如剛出生的小孩一樣，開始由單個詞的大量使用到雙詞階段，再到突破性的成句階段。小語言走上了語法化過程，成了復雜的層級符號系統。

在語言符號化過程中，語音優勝于其他外化手段，與更多精神意識凝結在一起，但語音與語義結合成的小語言具有一定的局限性，不能外化人腦中的所有精神意識。因此，其他外化手段一直在緩慢的發展中輔助小語言外化人的精神意識，并且這種輔助永不會消失。

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