鉗制與禁錮：土改運(yùn)動歷史文學(xué)中的性別圖景

李博泓

摘 要： 《龍村——坐牛車的都市女郎》是陳元珍關(guān)于土改運(yùn)動經(jīng)歷的自傳體長篇小說，呈現(xiàn)女性在男權(quán)中心話語社會中的弱勢與受壓迫。在道德的戒尺下，女性被剝奪話語權(quán)，被禁錮本能的情欲，人性遭到扭曲，這些性別圖景的反思至今依然深有力量。

關(guān)鍵詞： 女性主義 男權(quán) 中心教育 文化觀念

陳元珍（1932一，Yuant sung-Chen），女。原籍上海，曾移居美國，現(xiàn)定居香港。1980年以其在甘肅參加土地改革運(yùn)動的親身經(jīng)歷為題材，寫成自傳體長篇小說《The Dragon’s Village》，受到美國文學(xué)界重視，上百個大學(xué)將此書列為學(xué)生研究中國歷史、婦女等問題的必讀書。后于1990年出版中文版本《龍村——坐牛車的都市女郎》。

該書透過主人公關(guān)玲玲的視角，對中國農(nóng)村土地改革運(yùn)動實(shí)況提出反思，充滿女性主義思考，從女性的身份認(rèn)同與利益捍衛(wèi)延伸到婦女權(quán)益維護(hù)，觀照女性在男權(quán)中心社會受壓迫的處境。

1.受教育女性的自由之義

城市女性看似擁有消費(fèi)自由，但以男性的審美需求為標(biāo)尺的消費(fèi)自由，實(shí)則是變相的禁錮。Mary Holmes認(rèn)為，女性并非天然地就能實(shí)現(xiàn)對女性美麗和行為的期待，而是要涉及大量工作，逐步將女性的身體商品化。

淪陷在消費(fèi)主義的女人并不自由，花費(fèi)大量時間與勞動迎合社會對女性的期待：“她一會兒用這個名牌的冷霜，一會兒用那種名牌的香粉，想青春常駐。她越穿得花花綠綠，效果越糟……有沒有哪個的身材像我母親那樣臃腫？”受新教育啟蒙的女性看似有獨(dú)立思考能力，實(shí)則加重了女性間的壓迫——關(guān)玲玲的好友馬莉?qū)δ赣H只有批判，缺乏同理心，沒能從社會結(jié)構(gòu)的角度觀照個人的無奈，無意中加重女性對女性的壓制。

社會文化將“外面世界”描繪得驚險(xiǎn)，使得女性雖有走出家門的身體能力，卻被觀念牢牢束縛在家中。“我向往書里人物曲折離奇的遭遇……這些跑遍天涯海角的人物都是男性，而我是女的。我只能在幻想中走南闖北，歷盡艱險(xiǎn)，最后凱旋榮歸，功德圓滿”。不敢走出家門的女性，失去與外界交流的機(jī)會，無法接收多元文化信息，只會不斷加深對外界的刻板印象。后來，關(guān)玲玲逐漸意識到男性的制約，重尋主體自由：“我的命運(yùn)是由我自己決定。我參不參加土改革命，是我自己的事，任何男人無權(quán)過問。”

符號化聯(lián)結(jié)的言論想象剝奪了女性活動空間。“貧民窟”常被視為與惡、犯罪等符號聯(lián)系在一起。馬莉走出觀念的禁錮，深入貧民窟，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)刈∶駥λ嘤袇f(xié)助；在消除偏見的同時，走向自由之地。

2.家庭教育植入根深蒂固的男權(quán)觀念

中上層階級女性雖有受教育的機(jī)會，但她們所受教育只為增加女性取悅男性的籌碼，并非為了培養(yǎng)獨(dú)立自主的一代。“應(yīng)酬功夫卻不得不高，適合我們上流社會的身份。我們不但在學(xué)校里學(xué)的是這一套，而且家庭教師教的也是這一套……結(jié)婚是我們終身的職業(yè)……成功或失敗，在此一舉”。這一代出身中產(chǎn)階級的少女鑄就了以愛情與家庭為行為取向的價(jià)值觀，本應(yīng)是強(qiáng)調(diào)獨(dú)立人格的藝術(shù)修養(yǎng)反而成為加速她們淪喪獨(dú)立思想的工具。

農(nóng)村呈現(xiàn)出另一種家庭性別教育圖景，在這里更明顯地看到女性的自主話語權(quán)幾近完全喪失，只能依憑父親、丈夫乃至兒子的意志行事（當(dāng)丈夫力量逐漸衰弱，兒子繼承父親權(quán)力，母親也要聽命于兒子）。在“父親—丈夫—兒子”的權(quán)力交接中，男性將所有權(quán)力緊緊地收于掌中，女性沒有伸展自由意志的空間。比如，農(nóng)村女性秀英參選干部，母親夾雞腿給她為她打氣，“弟弟扔下筷子，賭氣不吃”，因?yàn)椤八麖膩砗退赣H同享男的特權(quán)，分吃兩條雞腿”；秀英從沒吃過雞腿，“她自小學(xué)的規(guī)矩，只有男人吃飯朝南坐，讓人伺候”。

雖然秀英從識字班接受文化教育，參加了基層選舉，但男權(quán)陰影始終籠罩在她的意識里。“聽，我爸又在打我媽了。”秀英向玲玲解釋“我爸人好，頂多刮我媽一巴掌。他不會往死里打”，認(rèn)為這是父親的寬恕。秀英早已習(xí)慣依附在父親的權(quán)力邏輯中，失去對母親應(yīng)有的理解，交出自己的權(quán)力。在玲玲到來之前，秀英所接觸的社會關(guān)系只通行男權(quán)中心一種邏輯，她的世界絕對封閉，從不認(rèn)為自己是有反抗命運(yùn)的可能，甚至反過來歌頌施虐者。

3.神明鬼魂一類觀念力量的打壓

在鄉(xiāng)村，除了現(xiàn)實(shí)中對婦女的壓迫力量外，還有神明鬼魂等一類說法對婦女進(jìn)行精神壓迫。比如有個小寡婦，愚昧又可憐，死去的丈夫通過世俗觀念的力量，依然發(fā)揮強(qiáng)大有效的影響力，剝奪了小寡婦正常的生理權(quán)力。玲玲目睹小寡婦舉止失常，“想起趙大娘說她（小寡婦）半夜和死去的丈夫會晤交歡”，推斷小寡婦“長夜難熬，只能在夢中滿足她的欲望。她害怕夢中誘奸他的男人是魔道鬼怪的化身，醒來后覺得對不起‘丈夫’”。于是小寡婦偷挖蛤蟆心，放在枕頭下驅(qū)鬼，后拿出來摔打，希望鬼怪離開。失常的舉動符應(yīng)的是寡婦的性欲被扭曲為不潔、不道德，社會文化使她產(chǎn)生愧疚感，束縛她的自由心志。

女性貞潔之名成為確保社會地位的榮冠，“不潔”的女性必須承受莫須有的罵名，接受譴責(zé)。“破鞋”取代一個女性的本名，成為她的代號；個體的生存被漠視，取而代之是將她歸入一個群體，被妖魔化對待。當(dāng)被稱“破鞋”的女人和玲玲走夜路，破鞋叮囑玲玲別讓野鬼把掛在她耳朵上兩個小燈籠吹滅了。玲玲好奇“小燈籠”的意義，破鞋大哭“你是大閨女，你有。我是什么人，我配有？我要托你的福，躲過野鬼”。女性自輕自賤，充滿悲哀之感。

這些不存在的鬼魂真實(shí)地參與了社會關(guān)系的建構(gòu)，成了道德制約的有力武器，震懾不服從男權(quán)規(guī)范的女性，使得女性的正常情欲受到殘酷打壓。

《龍村》呈現(xiàn)的性別圖景、問題與反思在今天看來仍相當(dāng)具有啟發(fā)性。文本觀照處于不同社會階層的女性所面對的受壓迫命運(yùn)，所有記錄與反思都指向一個核心問題：在性別不平等的壓迫下，女性如何逃脫不平等的鉗制，尋求性別正義，活出自由之景？這個巨大的疑問，是女性主義文學(xué)作品的核心要義。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳元珍.龍村——坐牛車的都市女郎[M].上海：上海文藝出版社，1990，4.

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[4]黃文湘.海外華裔精英（第三輯）[M].香港：香港文匯出版社，1991，2.