中學(xué)生和《論語》漫談

郭家彬

在全國宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平書記指出：“中華傳統(tǒng)文化是我們最深厚的軟實(shí)力。”2013年3月習(xí)近平書記在中央黨校80年校慶時(shí)指出：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。”習(xí)近平書記的講話說明了傳統(tǒng)文化的重要性，對(duì)國家合力和個(gè)人品位的提高都有不可估量的作用。

那么什么是傳統(tǒng)文化呢？傳統(tǒng)文化包含的內(nèi)容相當(dāng)豐富，在中國，儒、釋、道三家思想，共同構(gòu)筑了中國傳統(tǒng)文化的靈魂，道家注重“出世”，追求自身的精神完美；佛教注重“輪回”，解決人生生老病死的問題；儒家則是奉行“入世”哲學(xué)，以積極的態(tài)度強(qiáng)調(diào)人生生命的實(shí)踐，儒家一貫倡導(dǎo)和追求“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，由此我們可以知道，儒家的人生觀包含三個(gè)層次，即個(gè)人修養(yǎng)、建功立業(yè)和兼濟(jì)天下。對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)和個(gè)人的現(xiàn)實(shí)利益而言，儒家思想是最具有意義的。這里所說的傳統(tǒng)文化，就是以儒家文化為主。儒家文化的源頭，就是孔子的《論語》。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，應(yīng)該從《論語》入手。

孔子去世后，他的學(xué)生為了讓紀(jì)念老師，追述整理了孔子及其學(xué)生的重要言論，這就是《論語》。《論語》集中體現(xiàn)了孔子的儒家思想，儒家是春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家中的一家。西漢董仲舒向皇帝上《天人三策》，漢武帝聽從建議，開始“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。從此以后，幾乎歷代帝王都以儒家思想治理國家，儒家思想對(duì)中華民族的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，以及人們的生活產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響，儒學(xué)幾乎成了中華民族的國學(xué)，是我們國家乃至百姓最深厚的宗教和哲學(xué)。由于西方科技的迅速發(fā)展，國力日雄，“五四”以來，為了改變中國的落后面貌，一些有志之士引進(jìn)西學(xué)，儒學(xué)與民族其他傳統(tǒng)文化一樣，被逐漸廢棄，儒學(xué)式微。雖然“五四新文化運(yùn)動(dòng)”大力倡導(dǎo)的“科學(xué)民主”的西學(xué)經(jīng)過多年的移植、培育與生長，但是在傳統(tǒng)儒家思想的影響下，西學(xué)始終不能成為文化的主流。在多元文化的共同作用下，中華民族的價(jià)值觀更加復(fù)雜，產(chǎn)生思想沖突和不和諧。價(jià)值觀沒有認(rèn)同感，中華民族的民族合力就會(huì)被消解。儒家思想和發(fā)展經(jīng)濟(jì)并不矛盾，儒家思想是為人處世的哲學(xué)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)只是手段。在“經(jīng)濟(jì)全球化”的新時(shí)代，我們應(yīng)該重讀經(jīng)典，從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，構(gòu)建和諧社會(huì)，尋求思想哲學(xué)的認(rèn)同感，凝聚民族的力量，加快經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

北京師范大學(xué)于丹教授的《〈論語〉心得》，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，現(xiàn)在很多家長用康熙年間秀才李毓秀所作的《弟子規(guī)》教育孩子，也有不少學(xué)校讓《弟子規(guī)》進(jìn)了課堂。《弟子規(guī)》的內(nèi)容就是采用《論語》“學(xué)而篇”第六條的文義，列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。可見，人們并不排斥儒家思想，甚至渴望子孫受到儒家思想的熏陶，足見中華民族的認(rèn)同感在這里，合力也在這里。

我們要從傳統(tǒng)中學(xué)習(xí)，當(dāng)然重點(diǎn)放在《論語》上。這部古老的經(jīng)典幾千年來經(jīng)久不衰，在新的時(shí)代也會(huì)綻放出新的光輝。我們必須弄明白《論語》的真實(shí)含義，只有這樣我們才能古為今用。如果我們只是盲從前人的各種解釋，不真正分析孔子講話的時(shí)代及其真實(shí)的意義，就是把經(jīng)典背得爛熟也沒有多大用處，這就不是讀經(jīng)典，是對(duì)圣人的不敬，更是對(duì)學(xué)生的不負(fù)責(zé)任，有悖學(xué)習(xí)經(jīng)典的精神。

對(duì)于《論語》，歷史上影響最大的注本是朱熹的《論語集注》，后世許多對(duì)于《論語》的理解大多以此為基礎(chǔ)，但是由于朱熹當(dāng)時(shí)為了迎合皇上和當(dāng)時(shí)貴族的統(tǒng)治，往往有不少地方有意或者無意地偏離了孔子的本意，為封建統(tǒng)治者服務(wù)。后世的許多人往往抱著這樣的理解愚化人民，新時(shí)代更有不少人用這樣的理解批評(píng)《論語》，這都是不完全正確的。中國當(dāng)代詩文學(xué)家、佛學(xué)家、教育家、中國文化國學(xué)大師南懷瑾先生的《論語別裁》對(duì)《論語》做了很好的解釋，我覺得他很好地還原了孔子的思想，值得借鑒。

讀《論語》，首先是個(gè)人修養(yǎng)。孔子特別重視個(gè)人修養(yǎng)，在書中的字里行間充滿著立德、立言的言傳和身教。他認(rèn)為做人要“志于道，據(jù)于德，依于仁……”。“仁”是孔子所講的做人的很高的標(biāo)準(zhǔn)，不少人不容易達(dá)到，對(duì)于一般的人，孔子又提出了“君子”的概念，只要是在某一方面修養(yǎng)比較好，就可以成為君子。比如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，只要是心胸開闊的人，就可以稱之為君子，當(dāng)然這里的“小人”絕不是壞人，只是心胸狹小的人。孔子對(duì)人仁慈，在《論語》中從來不說壞人。又如“君子不器”、“君子和而不同，小人同而不和”、“君子固窮，小人窮斯濫矣”，等等，這些都是人們比較容易達(dá)到的。在道德修養(yǎng)上面，孔子也是因材施教，對(duì)于不同的人有不同的要求，但是對(duì)于自己卻要求非常嚴(yán)格，他的學(xué)生顏回這樣慨嘆：“（夫子之德）仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后……”“高山仰止，景行行止。”孔子講道德修養(yǎng)，注重修養(yǎng)本身，不像現(xiàn)在的教育，只關(guān)注學(xué)生的成績(jī)。顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”。我們教育中學(xué)生重讀《論語》，首先就是要找回塵封已久的民族的道德觀、人生觀和價(jià)值觀。

“富與貴，是人之所欲也；不以道得之，不處也。”“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”表現(xiàn)出對(duì)信念和對(duì)理想的堅(jiān)守。現(xiàn)今價(jià)值失范，思想紛亂，教育中學(xué)生重讀《論語》，找回丟失的理想和信念，是急需的精神支柱。

《論語》中還有許多關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法的啟迪。如“三人行必有吾師焉”、“敏而好學(xué)，不恥下問”，“朝聞道，夕死可矣”，等等。

《論語》是一部對(duì)中國乃至世界的影響極其深遠(yuǎn)的經(jīng)典，中學(xué)生能夠正確掌握其思想精髓，對(duì)自己人生價(jià)值的提升無疑具有非常重要的意義，教師不僅要正確理解，更要積極引導(dǎo)，為學(xué)生一生的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。