品味《新論語》，再習師典范

張麗元 黃少英

摘 要： 《新論語》是對《論語》的再次解讀，通過《新論語》的學習，得出影響教師專業發展的重要因素：注重教師個人言傳身教，得天下英才而育之并以因材施教的姿態培育英才；重視教法及學生的品德教育，對青年教師的職業發展有一定幫助。

關鍵詞： 孔子 《新論語》 教師專業發展

在中國宏深而博大的傳統經典文化中，《論語》有極為深遠的歷史影響。它是中國歷史私人著書的開端，它是漢武大帝罷黜百家，奉為“五經之輨轄，六藝之喉袊”（趙岐《孟子題辭》）的學官之首，它是五四新文化運動中被批判的“奴隸道德”。《新論語》以獨特的視角、巧妙的編排，全面而有深度地詮釋了孔子的思想，確實讓我收獲了為人師表的諸多明理，受益匪淺。

縱觀中國古代文學經典，其文化基調基本一致，即傾向民間的人心：關心人生、參與人生、反映人生，在亂世之中尋求治亂興廢、修世道人心之法，并付出自己畢生智慧心血加以實踐。《新論語》將《論語》原有二十篇體例完全打破，從“仁”的定義和內涵出發，以孔子的思想脈絡重新結構原文文本，使其核心思想和主要觀點有機融為一體[1]。通過這樣的系統性分拆和重構，在沒有一字一句增刪的情況下，《論語》呈現出全新面貌——孔子思想的邏輯性和深刻性從文本中直接呈現出來：“仁”為核心，“孝”、“悌”、“信”視為其呈現形態，“禮”為其外化形式，學習和修身是其求取的途徑，治國和處世是其實踐的方式；而孔子對時政的抨擊和對各種人物的評論，則如今天的“案例教學”，旨在向弟子們解釋和闡發“仁”之內涵，以及在具體事例中如何評判。這為我們展示了一代圣人的真實形象，也讓我們大致了解了影響中國數千年的儒家文化。細讀《新論語》，拋開被封建統治者神話了的“先圣”，在我看來，孔子就是一位勤懇克己、虔誠仁愛的師長。

孔子為人師，門下弟子三千，賢士七十二人，傳奇之下有何精髓奧秘？孔子年幼失怙，家境貧寒，但他能在逆境中克己好學、“鉆之彌堅”，修身養性，“仰之彌高”。作為學問圣師，孔子將學習視為通向成才成仁的緊要關口：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”（《公冶長》）即使在一個很小的地方也能找到像孔子一樣忠信的人，但卻不及他好學。《述而》中寥寥數筆，就勾勒出一個修德勤講、明理慎思、知錯就改、發憤忘食、樂道忘憂的師者形象。孔子稱“知我者其天乎”（《憲問》），正因為孔子講求普通的道理和事物，又能超拔其上體會高深的人生境界。孔子一生重視“學”，在他的言論中，反復像世人展示這樣的觀點：一個人要提高個人人生境界，改善其為人處世的態度，學習和持之以恒的踐行是唯一途徑。而這種持恒的學習態度亦是后人崇敬孔子的重要理由。孔子學為職志，一生以教，從不自滿自夸，這種自我鞭策的精神正是為師“學不厭”、“教不倦”的原動力。面對今日教育局面，教師如何在重復相似的教學內容中翻陳出新，提供教學相長的源源不斷的新動力？正所謂“活到老學到老”，只有教師自我學識和修養不斷提高，才能如孔子一般在平常事物中信手拈來，引導學生成長，從而走向精深的哲思境界。

孔子作為一代賢尊明師，其教育之法給我們這些涉境尚淺的青年教師莫大啟發：

其一，重視“身教”。《新論語》中雖多載夫子之誨人警言，但其背后是強大的人格教義，身教之說可見一二。在《陽貨》篇，孔子說“我不想說話了”，學生子貢就疑惑了，“老師如果不說話，那我們遵循什么呢”？子曰：“天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉？”老天不說話，天地萬物照樣四季運行、繁衍化生。孔子坦蕩、自強克己、勤奮好學的作風是對其學生最好的教育，比任何苦口婆心都來得有力量。有時我們抱怨學生惡習，或許先得檢驗自身，是否做到正身師表，如此，身教先行，再施教法，定能事半功倍。

其二，了解學生，因材施教。《新論語》“先進”篇中，子路、冉有兩位學生問孔子“聞斯行諸？”時，孔子答說，讓子路先問父兄后為之，卻讓冉有聽到就立刻行動。孔子知道二者勇與怯的個性分別，所以給出兩種截然不同的回答。老師如果能了解每個學生的資質秉性，教學之時多些側重考慮，不一刀切、一鍋燉，做到因材施教，那么就能發揮教育的最大功能。

其三，循循善誘，與生同樂。孔子門生眾多，他總是不厭其煩地給學生講習為學修身之道，謙和溫厚地督促學生進步。在《雍也》篇中，面對冉有怯懦畏縮的性格，孔子不但常常推他前進，適時以“力不足者，中道而廢：今女畫”點醒其毛病[2]。孔子是嚴師，但不是不茍言笑的，他在《陽貨》篇中面對子游的琴瑟吟誦之聲，莞爾脫口“割雞焉用牛刀”，子游忙解釋，不想孔子笑答“前言戲之耳”。而在《公冶長》、《子罕》中有諸多孔子幽默教學的例子，寥寥數語卻呼之欲出、栩栩如生，在感嘆《新論語》高超的寫作技巧時更欣賞孔子不慍不火的幽默感，尊重學生迂回施教。

其四，重視傳授教法，培養學生的品德。《論語》中，孔子反復強調學習的重要性，并注重傳授學習的重要方法，如“溫故而知新”、“習，相遠也”、“見賢思齊”、“吾日三省吾身”、“學思并用”等，所謂“師傅領進門，修行在自身”，孔子不授之以魚，而是授之以漁。孔子教育學生不但要成為一個有學識的人，還要成為一個施仁德的君子，遵從孝悌、慎言、忠行等道理，以修身成仁。當今社會，能力與德行兼備才是國家之棟梁，于教師職責，我們自然要教授知識，同時教導學生為人。

其五，懂得變通、思想開明。孔子被封為上師，知識與德行是能夠靠修養為之的，但是孔子在教育方面還有一項難能可貴的地方就是不拘泥現實、有原則卻能依勢變通。古代用麻布制冕，這是禮，但是麻帽子制作起來費時又費力，當時人們普遍用的絲冕看起來華麗美觀又省工易成，于是孔子從眾用絲冕。孔子教育學生“毋意、毋必、毋固、毋我”，開導學生抵至豁達的境界。

《新論語》在原作的基礎上未增未刪，卻重構經典，讀來意味深長、獲益良多，為人師表、誨人不倦之重任道路長遠，愿我多學多思，小進一步，于己修身前進，于教潛修成仁。

參考文獻：

[1]嚴介和.新論語[M].新華出版社，2012.

[2]李澤厚，著.論語今讀[M].安徽文藝出版社，1998.