彈幕視頻的解構與狂歡

皇甫旭梅

【摘要】不同于傳統視頻，彈幕評論呈現出即時的反饋性、草根化、碎片化、娛樂化等特點；彈幕視頻去中心化的“N次傳播”模式解構了傳統視頻中心化的“一對多”傳播模式，傳統視頻文本所承載的意識形態神話和價值觀也在一定程度上遭到顛覆和解構，借助彈幕技術還產生了新型社交格局和“彈幕文化”；其所呈現的“多音齊鳴”的狂歡化特質亦是邊緣反抗中心的表現。

【關鍵詞】彈幕視頻解構亞文化巴赫金狂歡

在人類的傳播歷史上，每一種新媒介的產生都開創了人類交往和社會生活的新方式，而媒介進步帶來的技術革命總是伴隨著集體的精神狂歡。從19世紀的電報到20世紀的電視，再到21世紀互聯網的全民化，無一例外。

2008年以來，一種新型網站——彈幕視頻網站經引進后，很快在國內“御宅族”和其他青年群體中流行開來，呈現出一種獨特的青年亞文化景觀。一方面，這種全新的媒介形式挑戰了傳統的各種觀影體驗，對其進行解構和顛覆，并隨之產生了新的社交格局以及小眾“彈幕文化”；另一方面，彈幕評論“多音齊鳴”，突破傳統價值，破壞嚴肅統一，使傳播去中心化，呈現出一種狂歡化的趨勢。

一、彈幕視頻

1、“彈幕”及彈幕視頻概述

“彈幕”一詞，最早出現在軍事領域，指使用密集火力對某一區域進行轟炸，從而將目標摧毀。日本的彈幕射擊游戲最先把該詞帶到ACG（Animation、Comic、Game的縮寫，是動畫、漫畫、電子游戲的總稱）界，繼而流行于一些動漫網站中。在這些網站觀看視頻時，評論直接“飛過”屏幕，視頻進行到“高潮”部分或“吐槽點”時，評論幾乎布滿整個屏幕，如同無數導彈飛過，這種現象因此被稱作“彈幕”，這種視頻就是彈幕視頻。彈幕視頻的內容從嚴肅的新聞片段到輕松的娛樂節目，從動漫科技到游戲音樂，應有盡有。但是“彈幕視頻受歡迎的不僅僅是內容，在集體吐槽的評論覆蓋下找到共同圍觀的心理認同感才是其精髓所在”①。

彈幕視頻最早興起于日本，2008年隨著AcFan視頻網站出現彈幕式播放器始在國內“落戶”運行。如今，彈幕視頻除了繼續活躍在AcFan和Bilibli（俗稱A站和B站）彈幕視頻網站上，還相繼與電影、電視、演唱會等結合起來。但不論何種形式，其本質都是彈幕與視頻的結合。

2、彈幕視頻的特點

首先，彈幕視頻具有即時的反饋性和空前的互動性。用戶在觀看彈幕視頻時，可以即時發表看法，而其他觀看同一視頻的人也可實時看到這一評論。因此彈幕視頻的反饋無需等到視頻播放結束，而是與視頻畫面同時進行。面對某一點內容，大家廣發“彈幕”各抒己見，實現了彼此間的即時互動，這比傳統的跟帖更加快捷，產生了更像面對面談話的效果。

其次，彈幕評論具有草根化、碎片化傾向。彈幕視頻開放性高，登陸后就能發表評論，因此評論普遍簡單易懂，具有草根化傾向。同時視頻畫面轉瞬即逝，網友在針對情節、人物造型、場景等發表評論時，很難深入思考，更多是幾個字的簡單評論，②故而語言較碎片化，這正迎合了當下快消費全民娛樂時代的文化氛圍。

再次，彈幕評論呈高度娛樂化傾向。用戶發表和觀看彈幕，往往出于一種“看熱鬧”的圍觀心理及游戲玩樂心理，對彈幕形式的關注遠大于對內容的關注。事實上，彈幕本身并未帶給觀眾多少信息，其中充斥的多是情緒的發泄、無聊的戲謔等。③

最后，彈幕評論的內容和形式多種多樣。內容上，彈幕可分為基于視頻文本的彈幕、“閑聊式”彈幕、無文字的彈幕。基于視頻文本的彈幕分為翻譯解說、“吐槽”、調侃等，這種最為常見。“閑聊式”字幕既有對自身所處狀態的描述，也有無意義的情緒表達，以及隨意吐槽；無內容彈幕則利用各種字符形成特殊效果。④形式上，彈幕評論呈現立體化態勢。彈幕視頻有不同的“彈幕層”，各自代表不同的含義。滾動彈幕最為常見，從視頻右側緩緩滑過畫面，內容一般是基于視頻的實時吐槽。另一種出現頻率很高的彈幕，會在某一時間段固定在視頻畫面下方，一般用于解說，特別是在外語視頻中常用作字幕。此外，受眾還可設置字體來表達不同的效果。⑤

二、彈幕的解構與創造

解構主義誕生于20世紀60年代的法國，理論奠基人雅克·德里達從語言學的角度切入，對以等級結構論和結構中心論為特征的“在場的形而上學”實施了徹底解構⑥，并創造了獨特的方法論，即“延異、播撒、蹤跡、替補”。其中“延異”和“播撒”概念用得最廣。德里達曾這樣解釋“延異”：“語言符號無非是一系列不斷推延的差異游戲。”意義并不存在于某一個符號之內，而是總被不斷延遲下去，一個符號指向另一個符號，層出不窮，無終無止。“播撒”則進一步指出沒有人能夠完全控制流動的象征符號游戲，沒有人能夠約束文字的差異區別。

“解構”不把文本看作固定不變的實體，也不認為它有一個值得讀者緊追不放的本源性意義，更不認為其中隱藏著作者的絕對權威，相反，“它要我們取消文本的絕對界限，使文本成為向我們無限開放的東西”⑦。彈幕視頻的運行正是基于此種觀念，視頻文本是一個開放性的文本。用戶通過彈幕評論，對原有視頻文本解說、顛覆、解構、重構。吐槽和調侃的方式往往對傳統和經典形象、情節扭曲和涂改，通過“延異”造成強烈的喜劇效果。比如在以唯美著稱的青春日劇中，當女主角聞到心儀男生的毛巾時，網友卻彈出“這酸爽，不敢相信”的方便面廣告語，讓觀者在驚嘆之余捧腹大笑。在這里，剛鋪墊起來的浪漫情境還沒來得及沉浸，就被“涂抹”得變了味，劇中想要表達的唯美清新的效果被“延異”被解構。

1、彈幕視頻去中心化的“N次傳播”模式解構了傳統視頻中心化的“一對多”傳播模式

彈幕視頻的信源可分為“核心信源”和“遞增信源”。“核心信源”是指原視頻本身；“遞增信源”則指受眾發表的彈幕在視頻播放時也加入成為信源，并能通過彈幕的不斷增多而無限擴大。⑧視頻的內容通過“遞增信源”的不斷注入變得更加豐富和多元，任何人在不同的時間觀看相同的彈幕視頻，接收到的信息也不盡相同。

由于彈幕視頻能夠做到即時反饋，受眾觀看到的視頻是“核心信源”和源源不斷的“遞增信源”的綜合體，這是經由受眾“二次傳播”（發表彈幕）直至“N次傳播”后的成果。因此彈幕視頻的傳播模式是去中心化的，它打破了傳統信息傳播金字塔中的“信源中心”，能夠無限循環更新。事實上，彈幕視頻本身就是群體傳播的典型形態，“從定義上來講，彈幕的發布就是非制度化的、非中心化的、缺乏管理主體的傳播行為。”⑨

2、借助彈幕技術產生了新型社交格局

國內彈幕視頻網站的建立者和早期使用者，都是資深“ACG”愛好者，這使彈幕網站散發著濃郁的“御宅族”氣息，非常小眾化。廣義上的“御宅族”多指獨身，對于電腦、漫畫、游戲相當感興趣的人。在現代都市中，為逃避過多的人際交往中可能出現的疏離感和群體壓力，很多人愿意避免交際，選擇“御宅”的生活方式，以這種方式實現自身的社會地位與生存價值。⑩

某種程度上，可以說彈幕視頻是“御宅族”的精神歸宿。他們在觀看視頻時一起“嬉笑怒罵”，用互相能懂的語言交流，形成一致或近似的觀點，這不僅一定程度上滿足了“御宅族”消除孤獨感和實現社交的需求，還為觀看者營造了一種“共同觀看”的感覺，在他們中間產生了新型的社交格局。彈幕視頻所具有的虛擬電影院的效果，使觀看者感覺同大眾在一起，進行的仍然是一種群體活動。彈幕隨著視頻一邊播放一邊滾動，用戶可以獲得與他人即時交流的“錯覺”。在當下的“小屏時代”，手機、平板電腦等“私人專享型”媒介普及，這一定程度上導致了用戶觀看視頻時孤獨感的增加，他們急切渴望與他人分享觀看時的感受，彈幕正是滿足用戶這一需求的有效利器。

彈幕網站的出現整合了一系列專屬于“御宅族”的互聯網資源，“字幕組提供片源和翻譯，視頻分享網站提供存儲片源的空間，貼吧和論壇里面的評論與視頻中的彈幕互相震蕩”⑾。在這種環境下，“御宅族”的網絡溝通鏈條更加完整，互動更加及時，粘性也更為緊密。

3、彈幕一定程度上解構了傳統視頻文本所承載的意識形態神話和價值觀

文化的背后總是承載著某種意識形態，主流文化的傳播伴隨著社會主流階層價值觀的傳遞。研究表明，傳統的電視文本是典型的主流意識形態的承載體。視頻在網上獲得傳播后，受眾可對之進行評論，但其仍舊是滯后性的，受眾多是獨自一人觀看。在不參考他人意見的情況下，受眾更多是在主流意識形態塑造的自我的基礎上來解讀視頻文本，更易受文本主導內容的影響。彈幕視頻的出現使得這一趨勢在小眾范圍內有所扭轉。

彈幕視頻的出現為抵抗、解構文本的主導意識形態，生成、傳播青年亞文化群體的新話語提供了場所。在觀看彈幕視頻時，“彈幕族”們不約而同將主導文化的某些形態選作譏諷和取樂的材料。對原視頻的另類解說甚至顛覆性的評論引起不同程度的共鳴，產生的效果在一定程度上消解了原視頻本身的意義；而吐槽、調侃的另類解讀則在為視頻注入新意義的同時，傳播了“御宅族”的話語。在“槽點”爆棚的時刻，評論會占據大半個屏幕，觀眾與其說是在看視頻，不如說是在整個吐槽的氛圍中圍觀快語、尋找共鳴、發泄情感。如B站2013年熱播日劇《一吻定情》大結局，當劇中男女主人公最終“在一起”的雨中之吻鏡頭出現時，整個屏幕被來自各地的“賀電”彈幕鋪滿，這無疑是對央視“春晚”曾保持多年的“賀電”環節的借用和揶揄。⑿

青年亞文化是一種世界性的青春文化現象，“它所呈現的那種青春期的迷惘、矛盾、尋覓、沖動以及身份認同的困擾始終是青年亞文化的歷史宿命”。⒀出生并成長于網絡時代的青年，為逃避或隔絕主流意識形態及成人的文化鉗制，在新媒介技術搭建的“高墻”內傳遞自己的文化，追求自治與認同。用戶長期觀看彈幕視頻，慢慢地甚至會形成自己圈內的“彈幕文化”。作為當代青年亞文化的一支，“彈幕文化”已不再公然抵抗和反對傳統和權威，而是采用拼貼、戲謔、反諷的手段調侃和譏刺，同時獲取自我愉悅和狂歡。

三、儀式化的狂歡

巴赫金將狂歡節上的一切慶賀活動、禮儀形式總稱為狂歡式。狂歡節具有廣泛的全民性，所有的人都需要加入親昵的交際，并且“只受時間的限制，不受空間的限制”⒁。在光天化日的狂歡廣場下，人們過著充滿歡笑的“第二種生活”，擺脫了官方清規和禁忌的束縛，享受著隨心所欲的“治外法權”，不拘形跡的玩笑、辱罵，滑稽的模擬、戲謔的嘲弄以及一切粗俗鄙陋都不受限制。

當下正處于信息時代，微博等自媒體使用呈現普遍化趨向，各類選秀節目風靡各大電視臺，人們的個性解放、主體意識的增強和主體地位的提高都呈現出一種空前的上升趨勢，由此引發的眾聲喧嘩的民間狂歡文化潮流近年來也達到鼎盛，并受到公眾熱議和市場認同。草根們在自媒體舞臺上，表達主體意愿，彰顯自身個性。在“游戲式”的狂歡中自由表達，從既定的社會階層與身份秩序中獲得解脫，充分體現了巴赫金狂歡化理論的精神實質。⒂

任何文化形式都有儀式性的存在，而大多作為儀式存在的文化都會出現集體狂歡現象。彈幕視頻去中心化的“N次傳播”模式首先使狂歡成為可能：普通用戶都可借助這一平臺表達自身意愿，即時地互動閑聊。其次，“彈幕的粘性能夠喚醒受眾的狂歡心理，是一種愉悅情感的存在。”⒃彈幕評論以簡短的調侃、吐槽為主，對視頻感興趣的用戶都能“插上一手”。用戶在評論時往往延異到其他各式各樣的內容，視頻本身的意涵被分拆打亂，所指時刻漂浮著，視頻不斷被曲解、解構和重構。這些正是狂歡化的表現。在彈幕視頻這一虛擬的狂歡廣場上，用戶在滿足了娛樂游戲和社交需求的同時，打破了原有身份和職位的界限，以“網民”“樓主”的身份平等參與，加冕成為傳播主體，眾聲喧嘩。這是對傳統傳播范式的沖擊與革新，亦是超越主流文化價值、邊緣對抗中心的體現。

飛滿屏幕的彈幕，產生了一種多重奏的復調式效果，這是一種建立在熱烈氛圍和絢麗色彩基礎上的“多音齊鳴”，是大俗大雅、超越傳統的狂歡化美學境界。巴赫金說，“狂歡文化是一種節日廣場文化，狂歡的節日廣場總在不斷地顛覆等級秩序、消除尊卑對立、破壞嚴肅統一、瓦解官方與民間的界限，讓一切的中心邊緣化。”⒄這和德里達表達的思想也基本一致。

結語

在信息時代和當下的“小屏傳播”環境下，彈幕視頻迎合了小部分青年受眾的娛樂釋壓心理，滿足了社交互動需求，自有存在的價值。但如同德里達、巴赫金長期遭人誤解和冷落一樣，彈幕視頻出現至今只是活躍于青年群體的部分受眾之中而已，大多數人尤其是中老年群體對之并不了解或持否定態度，而國內對彈幕視頻及其受眾群的研究也較少。但不能否認的是，“這一亞文化形態確實給年輕人帶來了文化交流的活力，激發了他們技術與語言上的創造力，也反映了青年人在文化和心理上的多樣化訴求”。⒅

彈幕如今登錄多家視頻網站，未來的發展前景較為明朗，彈幕視頻網站也引發互聯網公司的投資熱情。2015年8月，A站宣布完成融資5000萬美元，由優酷土豆領投。10月底，阿里巴巴宣布全資收購優酷土豆，相當于間接持股A站。11月9日據媒體消息，B站由騰訊投資，新一輪融資估值已達到15億元。⒆如消息屬實，彈幕視頻網站將面臨收編，阿里和騰訊將在爭奪年輕用戶上展開新一輪競爭。如此，彈幕視頻網站后續的經營和發展是否會改變其如今的風格和呈現的態勢，仍有待后論。□

參考文獻

①陳松松、何天天，《彈幕視頻——小眾網民互動新形式》[J].《新聞世界》，2014（6）

②李藍藍，《彈幕視頻的傳播學淺析》[J].《傳播與版權》，2015（3）

③謝梅等，《大眾傳播游戲理論視角下的彈幕視頻研究》[J].《新聞界》，2014（2）

④⑾⑿⒅陳一、曹圣琪等，《透視彈幕網站與彈幕族：一個青年亞文化的視角》[J].《青年探索》，2013（6）

⑤⑧江含雪，《傳播學視域中的彈幕視頻研究》[D].華中師范大學，2014

⑥路易，《德里達的解構主義》[J].《國外社會科學》，1992（11）

⑦楊東，《德里達的解構主義哲學及其啟示》[J].《宜賓學院學報》，2008（8）

⑨肖瑋頡，《從彈幕看群體傳播時代傳播主體的心理特征》[J].《今傳媒》，2015（8）

⑩汪靖、顧曉晨，《“御宅族”現象——新一代媒介依存癥》[J].《當代傳播》，2008（5）

⒀馬中紅，《新媒介與青年亞文化轉向》[J].《文藝研究》，2010（12）

⒁巴赫金著，白春仁、顧亞玲譯：《陀思妥耶夫斯基詩學問題》[M].三聯書店，1988：183

⒂王琦予，《從巴赫金狂歡化理論看“自媒體時代”》[J].《石家莊鐵道大學學報》，2012（3）

⒃馬月飛，《從亞文化及群體心理視角探析彈幕功能的粘性》[J].《現代視聽》，2015（4）

⒄高字民，《后現代文化語境下的解構與狂歡》[D].西北大學，2003

⒆《傳彈幕網站Bilibili獲騰訊投資，估值達15億元》，http：//tech.163.com/15/ 1109/14/B802872P000915BF.html，2015-11-9

（作者：武漢大學新聞與傳播學院2014級傳播學碩士研究生）

責編：周蕾