歷數堯唐千載下如公僅有兩三人

王毅 費非

【摘要】朱熹，中國儒學史上的代表人物、集大成者，他所開創的學派，被后人稱為程朱理學，其所倡導的觀點、學說，被歷代統治者封為圭臬，那么，他的行狀如何，學說是怎樣形成的，本文試圖加以說明。

【關鍵詞】朱熹理學

朱熹，祖籍安徽徽州府婺源縣，字元晦。其后改為仲晦，號晦庵，云谷老人，滄州病叟等。由于其長期居閩講學，并在考亭建立書院，故后人亦稱之為考亭之學、閩學。

朱熹自幼早慧，六七歲時開蒙讀書，八九歲上讀《孟子》，以為孔孟可法，奮然以圣人自勵。十四歲時，父親早逝，臨終將其托付于好友胡賓、劉勉之等人撫育。青少年時讀《中庸》，見其中有“雖愚必明，雖柔必強”一句，大受啟發，讀書不廢。

朱熹青少年時雖進學刻苦，卻絕非讀死書的角色，其興趣廣泛，佛、道、兵、陰陽等諸流派無不涉獵，這些都為其日后在學術上別樹一幟打下了堅實基礎，其廣取博覽兼匯并包的治學氣魄和人格特征此時已初現端倪。

當然，在其治學上占主導地位仍是不折不扣的儒學。在其求學道路上，有一人，必須一提，就是李侗。公元1153年（紹興二十三年），已中進士兩年余的朱熹赴同安任，途經延平，拜在李侗門下，執以父禮，以弟子事之，專攻儒學，皈依正宗。在多年之后，自己說起這段經歷：“某少時未有知，亦曾學禪，只李先生極言不是，后來考究卻是這邊味長，才是這邊長得一寸，那邊便縮了一寸。到今銷鑠無余矣?！辈⒌贸鼋Y論“畢竟佛道無是處”。（《朱子語類》卷一零四）此話綜述了其治學方向及態度的根本性嬗變，在其由儒學啟蒙，其后兼攝佛老諸學后，又返回了儒學正宗。在追隨李侗學習的長達十年的時間里，朱熹總結出了其師的思想主旨，即是“灑然溶釋”、“體現未發”、“默坐澄心”、“理一分殊”。（《朱文公文集》卷九十七）。李侗不僅在學術上對朱熹進行指導，駁正學術研究的方向，更在精神上幫其樹立抗金復國的信念。朱熹在為官之后，向朝廷上言事劄子，事先征詢恩師，李侗堅決反對議和，力主抗金，這些言行對朱熹抗金思想的形成起到了重要的作用。雖然其后，朱熹“青出于藍而勝于藍”，學術思想之規模和治學胸襟已遠非其師的框架所能涵蓋，但終其一生，始終視李侗為自己的精神導師。

朱熹不光對學術醉心其中，也時刻關注著當時的時局。公元1161年（紹興三十一年），呈書當時的樞密使，痛斥議和之辱。讀來感情深沉、心思迫切、使人扼腕。公元1163年（隆興元年）赴行在，入殿召對，面對天子的垂詢，連上“修政事、攘夷狄”，“罷黜和議，追還使者”等數封事，復國憂民之心溢于筆端，夢寐恢復之志豈可言表！然而朝政的頹唐，遠非朱熹能左右。公元1164年（隆興二年），宋金“隆興和議”草簽，消息傳來，士農四民奔走哭號、晝夜講論如喪考妣，自此后直至公元1188年（淳熙十五年），朱熹鑒于隆興和議所帶來的南北對峙、偏安一隅局面的實際形成，在奔走力言抗金的同時，痛感恢復之事，如夢如囈，因此，重心轉而入學，是年六月“除兵部郎中，以足疾丐祠，未供職”（《朱文公行狀》）。其后“除值寶文閣，，主管西京崇福宮?！?，除主管西太一宮，兼崇政殿說書，辭”。公元1167年（乾道三年），薦除編修樞密院，以足疾辭，詔書屢下，催促赴任，而以養親為由辭不就赴。面對朝廷的新命，堅辭不就長達十幾年之久，在封建社會是不常見的，其實細細分析，不難體味其中奧秘。老夫子視官場為探湯，不外乎三點原因：首先是對“隆興和議”及其造成山河豆剖局面形成的極度不滿，認為恢復之事，終不可言，這是最主要的原因。其二：醉心學術，此條應該看成與上一條密切相關的因素。國運不振讓朱熹痛感“學術不明，天下事絕無可為之理”的堪憂局面（《朱文公文集》卷四十三），因此，潛心論著，此后十余年，是其講學著述的豐盛時期，《資治通鑒綱目》、《八朝名臣言行錄》、《論語精義》、《孟子精義》等先后出爐，其思想體系大致奠定，就在此時，朱子與呂祖謙合著的《近思錄》形成，并與陸氏兄弟在江西鉛山舉行了著名的“鵝湖之會”。其三：奉養老母，也是朱熹在劄子中屢次提到的因素。“伏睹老親行年七十，旁無兼侍，尤不欲其至于如此”，且這種狀況已使朱子“日夕憂煩，幾廢寢食，人子之心，深所不遑”，因此請求“俾得婆娑丘林，母子粗保，逞其麋鹿之性，實為莫大之幸”（朱熹《與陳丞相書》）。

公元1178年（淳熙五年），朱熹奉詔赴南康軍（南宋“軍”為行政單位）視事，任知南康軍事，面對難得的主政一方的機遇，朱熹切實的在其治下推行儒家傳統的治國教民的理念，先后頒下《知南康榜文》，《勸諭救荒》等文告，開荒田、勸農桑、減賦稅、輕徭役、辦學校、敦道統等舉措相繼展開，力圖使南康軍變成理想之處。值得一提的是，著名的白鹿洞書院就興辦于此，此后成為理學道統流布傳播的策源之所。公元1180年（淳熙七年），朱熹上《封事》，其中有“國家之大務，莫大于恤民，而恤民之實在省賦，省賦之實在養軍”，在上書中，請求朝廷給于蠲免賦稅。公元1181年（淳熙八年），調任提舉兩浙東路茶鹽公事，期間，微服入民間，“按行境內，單車摒侍從，所去人所不及知，郡縣管理憚其風采”，因此，多得下情，于民瘼悉為知曉，興利除弊，以至“廢寢食”。（《宋史—本傳》）。并于公元1188年（淳熙十五年）上書言事，以儒家大中至正的胸襟相天子奏陳：“天下之大本者，陛下之心也。今日之急務，則輔翼太子、選任大臣、振舉綱維、變化風俗、愛養民力、修明軍政，六者是也?！保ā吨煳墓募肪硪灰唬?，忠愛血誠流于筆端，以致孝宗皇帝秉燭夜讀，擊節感慨。其后，公元1183年至1188年（淳熙十年至淳熙十五年），朱熹先后辭去兵部郎中、崇政殿說書等職，悉心學術，此間又有一批專著問世，如《易學啟蒙》、《孝經刊誤》、《小學》等對儒家傳統經典的詮釋性的書籍，此外又成《太極》《通書》《西銘解義》等傳之子弟，以示后人。公元1192年（紹熙三年），朱熹居于福建考亭，蓋竹林精舍，以講學傳道為業。相繼編成《中庸章句》、《大學章句》、《論語集注》、《孟子集注》、《文集》等書。

公元1193年（紹熙四年），朱熹除授潭州荊湖兩路安撫使，并嚴命，不許辭免，朱熹不得已履新視事。在任期間，仍是一如既往踐行儒家理念，自身也期以內圣外王之道，諸多善政不勝枚舉。而頗值得注意的是兩件：一是任內平定了苗民之變，并在岳麓書院右側立碑以紀其功；二是奏請朝廷將由辛棄疾建立起來的飛虎軍調至湖南，以期整頓使用。

中國傳統儒家培養出來的政治家，都有一個共同的特征，即注重教化，朱熹也不例外。在湖南任職期間，這位老夫子頗感“士氣不振，議者惜之”，鑒于此狀況，于是在“本州州學之外，復置岳麓”，（《朱文公文集》卷一百），由此岳麓書院應運而生。對于此書院，朱熹可謂是頗費躊躇，據說“規模宏闊，教條詳明，……，所謂學徒千余人，食田五十傾，載諸碑側，不可誣也“，以至于“一時湖南道化之盛，至比鄒魯”（明陳鳳悟《岳麓書院序》），儼然成為朱學重鎮。

公元1194年（紹熙五年）光宗辭位，朱熹受趙汝愚的推薦，赴臨安奏事，頗值一提的是，道經宜春，弟子劉黻向老師請安，問道：“先生此行，上以慮心以待，敢問其道何先？”朱熹意氣勃發，慨然答道：“今日之事，非大變革，不足以悅天意，服人心”。（《朱熹年譜》卷四），慷慨任事的朱熹哪里想到，由于當時趙韓兩黨明爭暗斗，而其又是受趙黨核心人物的推薦而入京師，日后不可避免地陷入政爭的泥淖之中，并由此引發南宋最大的黨爭事件——慶元黨禁，以致朱熹晚年深受迫害，其弟子門人都被囊括其中，概莫能免。這次，朱熹在朝任職僅四十六天，就被排擠外黜，以后徘徊江西講學，最后到達考亭，等待他的是精神上的備受摧殘、政治上的嚴酷打擊、生活上的疲憊窘迫和學術上的壓制困厄。

公元1196年（紹熙六年），御史中丞何譫攻擊朱熹的道學實為偽學，公元1196年（慶元二年）劉德秀上書“偽學之魁，以匹夫竊人主之柄，鼓惑天下，故文風未能丕變，請將語錄之類盡行銷毀“，（《續資治通鑒》第4137頁）。當年大比，“稍涉義理者悉黜”（《續資治通鑒》第4137頁），其后深究其源，連儒家經典之書籍《大學》、《論語》、《中庸》、《孟子》也被列為禁書。更有甚者，矛頭直指朱熹本人，十二月監察御史沈繼祖上言事劄子，直刺朱熹，羅列大罪其六，惡行有五，并要求將其革職拿問。這對朱熹而言是絕大的侮辱，當時其內心的苦悶完全可以推想。就在此時，因受朱熹牽連，一代大儒呂祖謙病死貶所，使朱熹深感“親朋凋零，……，令人痛心，益無生意”，（《朱文公文集》卷三十八）。

迫害遠未休止。公元1197年（慶元三年）王渷乞置偽學之籍。當時著名的學者，因政見不同而被羅列其中的多達五十九人，朱子作為所謂偽學之魁當然名列其中，至此，政治對學術的摧殘臻于兩宋頂點，南宋大批學術和思想上的中堅人物備受折磨，儒學受到了一次大的迫害，而整個有宋的文化走勢也由盛轉衰。

朱熹雖處頹唐之境，卻越發著述不輟，這才是學者的真道德、真品性。公元1197年（慶元三年），《周易參田契考異》、《韓文考異》、《書集傳》、《四書集注》、《楚辭集中》等相繼問世。公元1199年（慶元五年），已經古稀之年的朱子，悲痛地對弟子說：“某要見復中原，今老矣，不及見矣”，這位真儒的憂患意識并未因慶元黨禁而消磨，反而日久彌篤，即便身心備受折磨，也從未動搖，朱子是一位“雖刀鋸在前，鼎獲在后，視之如無”的真儒者（《朱子行狀》）。

公元1200年（慶元六年）三月初九，朱熹溘然長逝。這位被辛棄疾稱為“歷數堯唐千載下，如公僅有兩三人”的儒者，我們推崇他，不僅在于他的學識博大、用意精深、刷新儒學、足法后世，還在于他的人格高尚、操守濂潔、品質卓絕、不墜污淖，更在于其面對艱難困苦，不改初衷、矢志不渝、日久彌篤、愈挫愈奮，正是應了蘇軾的一句話“古今之成大事者，不唯有超世絕倫之才，亦必有堅忍不拔之志”。

最后，套用一句古人的話“高山蒼蒼，云水茫茫，先生之風，山高水長”?！?/p>

（作者單位：王毅，安徽博物院；費非，安徽日報社）

責編：周蕾