在實踐中“改造自己的認(rèn)識能力”

張雨辰

在國家全面深化改革的新時期，國內(nèi)外環(huán)境日趨復(fù)雜，社會矛盾凸顯，多元化的觀點、思潮良莠不齊，在網(wǎng)絡(luò)上交鋒、在現(xiàn)實中發(fā)酵，廣泛而深刻地影響著人們的思想和認(rèn)知。面對新形勢，我們?nèi)绾尾拍鼙３侄?、明辨是非，使思想與時俱進(jìn)、工作有所作為？通過學(xué)習(xí)《實踐論》，筆者找到了答案。

一、實踐在社會生活和生產(chǎn)中起著重要的作用

（一）實踐居于主導(dǎo)

毛澤東同志說：“實踐的觀點是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點?！薄澳阋览孀拥淖涛叮憔偷米兏锢孀?，親口吃一吃?！睂嵺`是一切認(rèn)識的源泉，只有勇于嘗試和挑戰(zhàn)，深入到生活和工作的一線，充分調(diào)查研究，不斷地學(xué)習(xí)、思考，才能對各種社會事件、觀點思潮有一個清晰的科學(xué)認(rèn)知，才能對千人千面及人的復(fù)雜性有一個成熟具體的看法。而“宅”在家中或者“三點一線”“眼高手低”，往往會導(dǎo)致認(rèn)識的粗淺和偏頗?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行”“人教人不乖，事教人才乖”，說的就是這個道理。

（二）實踐產(chǎn)生真知

毛澤東同志說：“真正親知的是天下實踐著的人?！薄爸挥腥藗兊纳鐣嵺`，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！币粋€理論到底是否是科學(xué)的、合理的，不是任何權(quán)威人士說了就算的，而是需要把它放在實踐這個具有根本地位的社會活動中去檢驗才能被證明。所以，面對現(xiàn)實和網(wǎng)絡(luò)中的各種觀點、思潮，我們都要在辯證中思考，結(jié)合社會實踐去認(rèn)知。在日常工作中，若達(dá)成了思想中所預(yù)想的結(jié)果，則認(rèn)識被證實，如果達(dá)不到，就要在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，直至成功。勇于實踐，并勤于總結(jié)、改進(jìn)，是年輕人應(yīng)有的態(tài)度。

（三）實踐提升認(rèn)識

毛澤東同志說：“認(rèn)識從實踐始，經(jīng)過實踐得到了理論的認(rèn)識，還須再回到實踐去。認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的能動飛躍，更重要的還須表現(xiàn)從理性認(rèn)識到革命的實踐這一個飛躍?！睂嵺`的始終如一和層層遞進(jìn)，不僅幫助人們認(rèn)識了這個世界，還改造了這個世界，實踐的意義和目的在這個過程中得到鮮明的揭示。老人摔倒后扶不扶、怎么扶？在各方爭論之中，有的人退縮，而有的人仗義而為，并通過判明病情、錄像取證等方法，達(dá)成了道德、醫(yī)學(xué)和法律方面的多贏局面。只要思想不滑坡，辦法總比困難多，這也是知行合一的應(yīng)有之義。

二、《實踐論》為與實踐相關(guān)的問題提供了精辟獨到的見解

毛澤東同志的《實踐論》，以一種無可辯駁的邏輯力量向人們昭示：實踐在社會生活和生產(chǎn)中起著重要的作用。這種作用通過透徹的理論闡釋、生動的事例舉證、質(zhì)樸鮮活的語言表達(dá)而得到挖掘。與此同時，《實踐論》也對一些與實踐相關(guān)的問題給予了精辟獨到的見解，使筆者深受啟發(fā)。

（一）關(guān)于人們在面臨新的實踐活動時的信心問題

通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進(jìn)行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導(dǎo)意義。大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究乃至將來的工作中都會面臨各種機(jī)會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實踐活動的了解程度直接影響著我們的信心。許多人總埋怨機(jī)會太少，其實機(jī)會從來就不少，而是機(jī)會來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣，當(dāng)機(jī)會來臨時，我們才能把握機(jī)會，創(chuàng)造成功。

㈢關(guān)于正確、深刻的認(rèn)識來源的問題

《實踐論》談到：“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。比如說游泳、騎自行車，一個人因為不會而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠(yuǎn)也不可能會。又比如說學(xué)習(xí)英語，因為說得差而不說，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說好英語。許多事物，我們必須親身實踐才能得到真實的、正確的感知，正所謂“實踐出真知”。

（三）關(guān)于真理的絕對與相對的問題

這是一個極為深刻的哲學(xué)問題?！皼]有絕對真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否被看作是絕對真理呢？這似乎存在著不小的矛盾。《實踐論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理?！苯^對真理雖然是存在的，但不能被人單獨認(rèn)識，不能被某一句話闡述，因為人們對于各個發(fā)展階段的事物的認(rèn)識具有相對的真理性。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來的各種實踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。