對花東祭祀卜辭研究的回顧

喬宇□

自1899年甲骨文首次被發現，至今已經116年，甲骨文作為已知的中國最早文字，是人類共同的文化瑰寶。安陽殷墟甲骨文在經過三次重大發現后，其所反映的殷商史已漸漸被人們了解，尤其是在花園莊東地（以下簡稱“花東”）新發現的一批甲骨，為殷商史專家研究非王卜辭提供了新材料。

一、花東甲骨出土及著錄情況回顧

花東甲骨發現于1991年，由中國社科院考古所安陽工作隊發掘?？脊殴ぷ髡咴谝惶幘幪枮?1花東T4的中部偏北第三層下，發現了H3坑，在該坑內共清理出1583片甲骨，其中帶字甲骨689片，完整的帶字龜甲3D0多版，占有字甲骨的一半左右，彌足珍貴。1993年6月，整理者公布了4版有字甲骨（《1991年安陽花園莊東地、南地發掘簡報》），引起了學界的極大關注和討論。之后，劉一曼、曹定云發表了《殷墟花園莊東地甲骨卜辭選釋與初步研究》，又公布了23版帶字甲骨，為學界討論其中的若干問題提供了參考。2003年12月，這批甲骨的最終整理成果，由中國社科院考古所編著的《殷墟花園莊東地甲骨》一書，由云南人民出版社正式出版。整理與研究者認為，花東甲骨屬非王卜辭，其主祭者為“子”，卻又與原子組卜辭的主祭者“子”不是同一人，其材料比較完整，內容非常豐富，來源十分清晰，是繼1936年YH127坑甲骨和1973年小屯南地甲骨發現以來殷墟甲骨文的又一次重大發現。花東非王卜辭的發現對學術界的意義非常重大，使甲骨學者們看到了曙光。此后，關于花東甲骨的研究成果不斷涌現。

二、殷卜辭祭祀問題研究回顧

自王懿榮發現甲骨文以來，對甲骨文中提到的祭祀內容，研究的學者絡繹不絕。

1904年，孫詒讓《契文舉例》較早關注到卜辭祭祀的相關內容。1915年，羅振玉也談到該問題，他說“殷商禮制征之卜辭，其可知者六端，曰授時、曰建國、曰祭名、曰禮記、曰牢鬯、曰官制……”1917年，王國維發表《殷周制度論》，1927年又發表《殷禮征文》，都論及了殷人的祭祀問題。20世紀30年代，陳夢家發表《古文字中之商周祭祀》，對商周祭祀進行了詳述。1956年，陳氏出版《殷墟卜辭綜述》一書，提到“卜辭中的動詞，其為數遠小于名詞，而在此有限的動詞中以有關于祭祀的占了很大一部分”。董作賓在發表《甲骨文斷代研究例》后，又發表了《殷歷譜》，王宇信主編的《甲骨學一百年》中，介紹了董氏在殷人祀典方面存在新派與舊派的觀點。之后，島邦男、許進雄、常玉芝等人，也先后對周祭制度進行了深入研究。1988年，張秉權在《甲骨文與甲骨學》一書中，將宗教祭祀內容列入第十四章，并按祭祀對象、種類、犧牲、場所等進行討論，并遵從董作賓的“兩派新法”。

近年來，對各種祭祀內涵開展具體研究的有：葛英會的《論卜辭□祭》《附論□祭卜辭》、李鐘淑的《卜辭□祭的新證據》、連劭名的《商代歲祭考》、張玉金的《釋甲骨文中的“御”》、王蘊智的《“宜”、“俎”同源證說》等文章，在討論中都對殷人的祭祀問題提出了一些新看法。

三、對花東祭祀卜辭的初步整理

自1991年發現花東非王卜辭以來，相關研究著作雖然層出不窮，但是將花東非王卜辭祭名祭法材料作為專門研究的學者并不多。筆者將前人沒有做過的花東卜辭中所見祭名祭法的單字，從甲骨拓片上剪切下來進行分類整理，一一甄別，最終確定了93種祭名祭法材料，從中選取重點材料（如□、施、伐、告、宜、御等祭名祭法）做進一步探討，并將其與王卜辭所見的祭名祭法進行比較分析，從中發現之異同。這不僅是對花東祭祀卜辭研究的一次嘗試性突破，同時也將在一定程度上填補這方面研究的不足。

前人對殷卜辭所見祭名祭法的研究推動了筆者對該問題的思考：對該問題進行系統整理，既可以對王卜辭，也可以對其他非王卜辭所見的祭名祭法的研究進行有益的補充。此外，對花東卜辭祭名祭法的整理與研究，亦可為現代祭祀禮儀提供一定的借鑒作用。根據前人對甲骨文祭名祭法的研究方法，我們也確定了一些新的研究方案，首先，對祭名祭法的概念進行重點理解。其次，根據前人對祭名祭法的認識，對花東卜辭所見的祭名祭法進行一一甄別，并確定其數量。最后，選出幾種有代表性的祭名祭法材料，按照祭祀對象、主祭者、祭品、相伴祭名、祭祀時間、地點、目的進行整理，并在分析中間出己意。

甲骨文祭名與祭法的研究自甲骨文發現之后就絡繹不絕，經過幾代學者的辛勤耕作與獨到的創見，現已形成對“周祭制度”系統的研究方法與體系。花東甲骨發現年代較晚，是一批新材料，學者們對其卜辭祭祀方面的研究尚有遺漏。花東甲骨的發現不僅為甲骨學注入了新鮮血液，也為學者研究甲骨學帶來了新契機。

（作者單位：鄭州大學歷史學院）