在應對新自由主義中堅定社會主義核心價值觀

肖莉

[摘 要]新自由主義在政治、經濟、社會生活各個層面對中國特色的社會主義核心價值觀形成挑戰，最具代表性的流派有倫敦學派、公共選擇學派、現代貨幣學派和理性預期學派等。新自由主義在中國傳播的實質是通過對意識形態領域的滲透，動搖整個社會信仰的根基，最終達到改變中國社會性質的目的。當前新自由主義在中國展現出以現代性發展觀的反思為切入點，注重對話語權的爭奪，極力宣揚唯心史觀，積蓄社會動員的力量等共同特性。對此，我們必須從國家安全的高度，增強社會主義核心價值觀的話語權，用事實反證新自由主義的悖論，堅定地依靠廣大人民群眾的力量，以發展解決發展中的問題，并警惕國外非政府組織的策反。

[關鍵詞]新自由主義；意識形態；社會主義核心價值觀

[中圖分類號]D64 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）06 — 0046 — 04

“凡文化發展之國，國民于一時期中，因環境之變遷，與夫心理感召，不期而思想之進路，同趨于一方向，相與呼應洶涌，如潮然”這是著名思想家梁啟超先生在撰寫《清代學術概論》時對社會思潮的詮釋。當前，我國正處于改革的關鍵期，各種社會思潮涌落起伏，意識形態領域的斗爭更為激烈，其中，尤以新自由主義最為突出〔1〕。“華盛頓共識”之后，新自由主義在以美國為首的西方國家的強勢推動下，已成為國際社會的“主流”發展理論和“強勢話語”，在政治、經濟、文化和社會生活各個層面挑戰中國特色的社會主義核心價值觀。新自由主義憑借其廣泛的社會影響力，不斷對我國進行意識形態領域的滲透，企圖對馬克思主義哲學進行解構、修正，進而動搖我國整個社會的信仰根基，以達到改變中國社會走向和性質的目的。對此，我們必須認清新自由主義的真面目，在發展中堅定中國特色社會主義核心價值觀。

一、學理與現實：新自由主義的復興之路

任何“理論”或者“學理”的產生和傳播過程，都依賴于一定的社會背景又服務于一定階級的利益與訴求。列寧曾一針見血地指出：“任何時候都不可能有非階級的或超階級的思想體系”〔2〕。 不同理論展示了不同社會面貌下的社會關系，其傳播的程度是一定社會歷史時期一定范圍內的各種社會力量較量的結果，蘊含著相應的政治目的。“理論”或者“學理”在一定社會力量的助推下得以大規模傳播，形成社會思潮，并在社會實踐層面得以運用，對現有的價值觀念與判斷標準造成沖擊。

1926年凱恩斯撰寫《自由放任主義的終結》一書，著手用“政府失靈”解釋20世紀70年代以后資本主義國家經濟危機的成因，超越亞當·斯密等早期西方經濟學家提出“看不見的手”的理論，使新自由主義得以復興。二十世紀七八十年代后，隨著壟斷資本主義的國際化，“華盛頓共識”將新自由主義的觀點轉變為政治綱領，以“學理”與“現實”強勢聯合的形式向全球兜售資本主義。新自由主義具有很多流派，其中，最具代表性且對中國社會影響最為廣泛和深入的為：倫敦學派、公共選擇派、現代貨幣學派、理性預期學派。

倫敦學派。20世紀20～30年代，奧地利經濟學家哈耶克展開了對波蘭經濟學者蘭格關于以“經濟計算問題”大論戰，使倫敦學派開始登上歷史舞臺。作為該學派的代表人物，哈耶克反對任何形式的社會主義與計劃經濟，認為生產資料必須掌握在許多個“獨立行動的人”即資本家的手里，認為無論生產資料都落到名義的“整個社會”手里，還是落到“獨裁者”手里，誰擁有它，誰就有管理權和控制權〔3〕。他指出“只服從法律的個人都是自由的”〔4〕，所有的自由之中，經濟自由最為重要。認為任何人都有選擇及實現政治自由的權利，而這一切皆因資本主義私有制的優越性。不難看出，哈耶克的經濟理論極力為資本主義制度的生產資料私有制基礎做合理性和合法性的辯護，他所描述的“個人自由”的主體是持有生產資料的少數資本家，而法律保護的也是資本家的利益。

公共選擇學派。代表人物為弗吉尼亞大學教授詹姆斯·布坎南。他主張以懷疑的眼光看待政府的干預動機和決策過程，強調對國家干預成本的研究。公共選擇學派嘗試使用經濟學的方法研究政治問題，認為人類社會除了傳統意義上的經濟市場以外還存在一個政治市場，認為經濟市場的個人是自利的，在政治市場也不可能是利他的；在經濟市場交換的是私人物品，但在政治市場交換的是公共物品，前者是為了實現經濟利益的最大化，而后者是為了實現公共物品政治支持上的最大化。公共選擇派認為，政府是無意識、無偏好的“稻草人”，其行為和目標很大程度上受政治家和官員支配。可見，公共選擇學派倡導的方法論即個人主義，認為無論是經濟市場還是政治市場，做出決策和付諸行動的都是個人。強調個人在決策及行動中會把利己主義放在第一位，即使有理性原則，也很難做到行為的理性化。

現代貨幣學派。該學派于20世紀50年代中期在美國興起，代表人物為芝加哥大學教授M·弗里德曼。該學派以現代貨幣數量論為理論基礎，提倡積極的國家干預。該理論認為，資本主義滯漲危機的最主要原因在于貨幣危機。認為在發揮市場的調節作用，政府不干預私人經濟前提下，貨幣的增量會自然得以控制；認為貨幣供應的增加是通貨膨脹的根源，強調實行單一規則的貨幣政策。他們認為市場與競爭是導致個人和社會最大福利的途徑，提出基于通貨膨脹能夠為政府帶來收入和貨幣傳導的初始效果兩個方面的原因，通貨膨脹對政府的誘惑力強大，使得政府會不自覺地推行這一政策。現代貨幣學派認為政府除了貨幣之外，什么也不用管，這在國家的實際管理過程中是無法做到的。

理性預期學派。由貨幣學派分化而來，其代表人物為小羅伯特·盧卡斯等。其觀點主要認為，人在經濟活動中的決策是根據人們過去對價格變化的資料掌握做出的預期。認為政府對經濟信息的反應沒有個人靈活，政府施行的經濟措施都會因為經濟活動中個人的預期而抵消，因此得出政府采取的任何穩定經濟的措施都是無效的結論。理性預期學派的觀點主要是建立廠商對經濟利潤最大化的預期及以往經濟活動規律總結的基礎上。理性預期學派通過對經濟模型的全方位、多角度的分析，尤其是使用諸如微積分、概率論等一切可以用得上的數學工具，使經濟分析在數量上更加精確，致使學者們發出“不懂數學便無法進行經濟學研究”的感嘆〔5〕，但出發點仍然是個人主義及人性自私論。

新自由主義各學派的研究重點不一，但存在共同點，即都以人性自私論、私有制永恒論、市場萬能論為理論基石；都以反社會主義、反公有制、反國家干預為政治取向；以自由化、私有化、市場化為政策主張〔6〕。

二﹑消解與重構：新自由主義的目的指向

“意識形態”作為一個單獨的概念提出來始于拿破侖時代法國的思想家托拉西〔7〕。馬克思創造了Ideologie這個德語詞〔8〕，將“意識形態”作為一個哲學概念首次加以應用，并進行了系統研究。意識形態對于社會具有強大的整合作用，基于此，意大利理論家安東尼奧？葛蘭西將意識形態比喻為“社會水泥”。意識形態并不是“價值中立”的理論，而是具有強烈地階級性。馬克思指出：“每一個企圖取代舊統治階級的新階級，為了達到自己的目的，不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益”〔9〕。新自由主義亦希望“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、具有普遍意義的思想”〔10〕。

（一）立足于現代性發展觀的反思

現代性反映的是國家在現代化進程中的發展問題，具有普遍意義，是我國社會發展不可避免的歷史境遇。我國比起西方發達國家進入現代化進程要晚，發展的速度更快，在此過程中呈現的問題也更為激烈，這主要反映在經濟高速發展過程中人與社會、人與自然、人與人之間關系的處理上。隨著我國改革的進一步深化，“仇富”、“仇腐”問題、社會群體事件問題等更為突出，這無疑增加了社會治理的難度和國家運行的風險，如何處理好發展與穩定關系的問題更為突出；環境污染的問題、沙漠化的問題等，引發大眾對經濟發展模式深層次思考；市場經濟的引入，激發了人們對自身物質利益追逐的熱潮，傳統的“誠信”、“友善”等道德模式被拋諸一旁，驚覺人與人之間的關系進入“互害模式”。以上這些問題的出現，促使我們對現代性發展觀進行重新反思，力圖找出更為“科學”、更為“和諧”的發展模式。而就在此時，新自由主義以“醫者”的身份出現，為我國的經濟及社會發展過程中的問題開出“良方”，認為必須采用徹底放松國家干預、任由經濟自由發展的“西藥”，才能解決中國社會的所有問題。

（二）注重對話語權的爭奪

法國哲學家福柯認為，話語權是人們斗爭的目的和手段。葛蘭西通過親身參與工人運動的實際經驗指出：工人階級可以通過奪取資產階級的文化領導權，來瓦解資本主義的集體意志，從而為奪取資產階級政權創造條件。第二次世界大戰后，話語權的爭奪主要集中在社會意識形態領域，這是關乎國家生死存亡的一種爭奪方式。新自由主義利用名目繁多的“基金”吸納我國本土各個領域具有公信力的代表人物，利用“網絡大V”來替其發聲；著力建立一支政府與民間，海外與本土，專業與業余相結合的隊伍；搭建報紙、書刊、雜志、電視、手機、網絡等為一體的平臺為新自由主義在我國制造社會輿論提供前提。同時，設計諸如環境保護、婦女權益、弱勢群體教育公平的實現等話語議題。用貼近公眾的語言、“符號”，從大眾關心的社會“熱點”、“難點”出發，宣揚資本主義意識形態，以期實現“西化”和“分化”我國的政治圖謀。對此，蘇聯為我國提供了前車之鑒，正是由于蘇聯放松了對媒體的管控，使受西方資助的媒體左右了社會輿論的方向，失去了自身的話語權，進而失去了民心，使蘇聯直至解體的最后一刻竟然無人為其發聲。

（三）極力宣揚唯心史觀

新自由主義從“經濟人”的假設出發，主張實行徹底的私有化、放任自由的市場經濟，將資產階級奉行的片面“自由”作為人類的最高追求，歸根到底是奉行抽象的人性論，并將是否符合“人性”作為評判社會制度是否合理的標尺，是否順應這種“人性”作為衡量社會是否進步的判斷標準。新自由主義企圖以這種人性論掩蓋階級矛盾，抹殺人民群眾在社會歷史中的重要作用，用“玫瑰色描繪資本家和地主的面貌” 〔11〕，以論證資本主義制度的合理性、永恒性，其實質是剝削階級用以維護其統治、蒙騙勞動群眾，進而掩蓋資本主義制度意識形態實質的思想工具。新自由主義利用我國經濟發展背景下，人們對幸福生活的向往和對公平正義的渴求，為人們描繪出新自由主義下人類生活的“美好”愿景，即每個人脫離其所處的社會關系，使人的經濟行為只需要符合“人性”，為了追求“絕對的自由”而存在，竭力宣揚自相矛盾的“自由、平等、博愛、人權”等人道主義歷史觀，以此動搖人們的共產主義信念，企圖以“個人”單個的幸福代替全世界無產階級共同幸福的整體社會追求。

（四）積蓄社會動員的力量

國外非政府組織是新自由主義傳播的重要載體。在2011年已經過去的“阿拉伯之春”中，國外非政府組織扮演了急先鋒的角色。這些國外非政府組織在2002年就開始策劃“阿拉伯革命”，對社會成員進行了輿論上、思想上、具體行動上的動員，并引導非政府組織中的激進分子進行街頭預演，在其煽動下，不明真相的社會成員迅速聚集，形成聲勢浩大的街頭運動，并最終顛覆該國的國家主權。這些國外非政府組織在活動的初期均未顯示明顯的政治導向，卻以改革試點為名，削弱政府的權威，發展成龐大的、有組織的社會團體，這些團體的共同特點就是具有美國等西方發達國家政府支持的背景，對當地政府某一方面或某些方面的做法不盡滿意。這些國外非政府組織對組織中的積極分子進行專門的培訓，培養“頭目”；通過在諸如偏遠山區的教育問題、社會弱勢群體的幫扶等方面做出努力，以爭取更多民眾的心理支持；進行所謂的文化交流、合作等吸納社會精英、青年和其他階層的人員，積蓄社會動員的力量。

三、祛魅與反思：堅定社會主義核心價值觀

（一）增強社會主義核心價值觀話語權，彰顯中國特色社會主義政治自信

從理論發展的角度我們必須清醒地認識到，多元化的社會思潮在當今社會是無法避免的，新自由主義不可能自動退出歷史舞臺，只能有效加以引領。首先，應從意識形態的高度，對民眾釋明“中國特色社會主義核心價值觀是以馬克思主義指導下的中國特色社會主義核心價值體系的核心內容”，而“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態的本質體現” 〔12〕，必須以此作為理論基石引領當前各類社會思潮，指導人們對中國特色社會主義道路、理論、制度的自信。其次，要增強社會主義核心價值觀在社會思潮領域的話語權，鞏固馬克思主義在意識形態工作領域的領導權、管理權和話語權。同時，增強社會主義核心價值觀由理論教育向現實對接的話語轉換，將文獻話語轉化為人民大眾喜聞樂見的大眾話語，促使教育者從“培養什么樣的人”“怎樣培養人”的高度思考思想政治教育的內容與方法，使中國特色的社會主義核心價值觀“入腦入心”，從而提升思想政治理論課教育的科學性和有效性。

（二）從理論與實踐關系的角度，用事實反證新自由主義悖論

俄羅斯推行了由“華盛頓共識”制定的休克療法，成功摧毀了蘇聯的公有制經濟體系，使蘇共憑借20萬黨員奪取政權，近200萬黨員時擊潰希特勒，卻在擁有近2000萬黨員時喪失了對國家的領導權〔13〕。拉美“虔誠而認真地”執行了新自由主義政策，把對經濟的操控權交給諸如世界銀行等由美國操控的組織，而最終成為了西方資本擴張的犧牲品〔14〕。新自由主義的推行使東南亞和東歐都受到了重創。其中泰國在20世紀80～90年代的增長率都超過8%，但在西方國家推行新自由主義的壓力下，過早放開了金融市場，于1997年爆發了嚴重的金融危機〔15〕。新自由主義的推行還加速了全球貧富差距的拉大，其中，1973年，世界最富國家人均收入與最貧窮國家的收入差距是44倍，到2009年擴大到330倍，聯合國確認的最不發達國家由1974年的19個增加到2002年的49個〔16〕。新自由主義推行的30年間全世界窮人增加了2億〔17〕。相反，中國推行社會主義市場經濟，國內生產總值穩步增長，總量躍居全球第二，證實了社會主義市場經濟的優越性〔18〕。

（三）充分發揮人民群眾的主體地位，以發展解決發展中的問題

馬克思主義唯物史觀告訴我們，人民群眾是歷史的創造者。在現階段是推動我國改革和建設事業前進的主體和動力，更是我們力量的源泉，要讓人民群眾共享改革的成績，有效避免其成為少數人牟取私利的工具〔19〕；要注意干群問題的立場、感情、方法、能力等問題，有效解決“交通工具越來越發達，干部與群眾的距離卻越來越遠；通信工具越來越先進，干群的溝通卻越來越難；干部的學歷越來越高，做群眾工作的水平卻降低了”的問題〔20〕；要從人民群眾最亟需解決的教育問題、看病的問題、養老的問題、住房的問題等現實的利益入手，解決民生之本、之急、之憂〔21〕 。我們目前進行的改革事業沒有前人的經驗可以借鑒，堅持“發展是硬道理”促成了我國取得了舉世矚目成績的同時，也出現了很多問題，解決這些問題必須堅定地走發展之路，沒有任何捷徑。幸福從來不會從天降，夢想必須通過艱苦的奮斗才能成真 ，只有每個社會成員堅持愛國、敬業、誠信和友善，促成自由、平等、公正和法治的社會風氣的形成，才能最終實現國家的富強、民主、文明、和諧。

（四）加大對國外非政府組織和網絡輿情的監控

2014年12月25日，由十二屆全國人大常委會第十二次會議對境外非政府組織管理法草案進行了審議，這標志著我國對境外非政府組織的立法提上日程。鑒于國外非政府組織在東歐“和平演變”、中亞北非等地“顏色革命”及剛剛過去的香港“占中”事件中扮演的孵化、組織、助推、引爆的角色，結合這些國外非政府組織在我國活動的影子和一脈相承的手法，對此，一定要樹立“天下沒有免費的午餐”的意識，提高對國外非政府組織的警惕，從國家安全的高度對其進行管制，做到防微杜漸。同時，以國家的名義，設立專門基金，充分利用本土的非政府組織。另外，根據當前一些國外非政府組織通過設立基金，利用境外網站如“谷歌”、“臉譜”、“維特”等，培育“網絡大V”等形式對網絡輿情進行煽動，加緊對青年群體的爭奪的趨勢，我們要加強對網絡輿情的監控。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕 周敏凱.現當代西方主要社會思潮〔M〕.北京：中國社會科學出版社，2012.

〔2〕 列寧選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：327.

〔3〕 〔英〕哈耶克.通往奴役之路〔M〕.北京：中國社會科學出版社，1997：82.

〔4〕 〔英〕哈耶克.通往奴役之路〔M〕.北京：中國社會科學出版社，1997：101.

〔5〕 李瑞英.認清西方新自由主義的實質〔N〕.人民日報，2012-07-11.

〔6〕 新自由主義與國際金融危機〔N〕.光明日報，2012-05-22.

〔7〕 張秀琴.馬克思意識形態理論的當代闡釋〔M〕.北京：中國社會科學出版社，2005：5.

〔8〕 俞吾金.意識形態論〔M〕.上海：上海人民出版社，1993：61.

〔9〕 馬克思恩格斯文集，（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：552.

〔10〕 馬克思恩格斯全集，（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，1960：54.

〔11〕 馬克思恩格斯全集，（第2卷）〔M〕.北京：人民出版社，1972：12.

〔12〕 關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見〔N〕.人民日報，2013-12-24.

〔13〕 〔美〕大衛·科茲，弗雷德·威爾，來自上層的革命——蘇聯體制的終結〔M〕.曹容湘，孟鳴歧，等，譯.北京：中國人民大學出版社，2002：151.

〔14〕 江時學，白鳳森，宋曉平.拉美反思新自由主義〔N〕.光明日報，2001-08-29.

〔15〕 警惕新自由主義思潮〔N〕.光明日報，2004-11-09.

〔16〕 新自由主義與國際金融危機〔N〕.光明日報，2012-05-22.

〔17〕 廖言.新自由主義的神話走向破滅〔N〕.光明日報，2009-06-09.

〔18〕 新自由主義風光不再〔N〕.人民日報，2014-06-03.

〔19〕 習近平.深入學習中國特色社會主義理論體系，努力掌握馬克思主義立場觀點方法〔J〕.求是，2010，（07）.

〔20〕 習近平.在省部級主要領導干部社會管理及創新專題研討班結業式上的總結講話〔N〕.新華網，2011-02-24.

〔21〕 習近平.在全國勞動模范代表座談時的講話〔N〕.人民日報，2013-04-29.

〔責任編輯：史煥翔〕