眷村形象的媒介表達

賈惠淇

【摘要】由于不同媒介的自身屬性、表達特點和內容側重不同，眷村形象在不同媒介上的表達也呈現出多樣化趨勢。本文即通過眷村形象在實體展覽、文娛產業、人際傳播等媒介表達方式上的不同，挖掘其內在的表達理念，并結合符號學與傳播學的相關理論，進一步探究它所帶來的表達結果及其蘊含的內在機制。

【關鍵詞】符號學眷村形象媒介表達

眷村，是指國民黨政府兩次遷臺中，為安置眷戶，承接日本人的和自行興建的眷舍，以及在已形成的眷村附近修建的、其他來臺人員自行興建的眷舍的統稱。雖然70年代以來大部分眷村都已完成了拆除或改建，但無數眷村人或相關保護者仍然以各種方式去銘記、研究這段歷史，“眷村熱”思潮在社會上方興未艾，在文字、影像、建筑等媒介上表現出不同的眷村形象與內涵。

一、眷村形象的媒介表達方式

1、實體展覽

博物館是對眷村最全面、最直接的展示方式。在臺灣，眷村博物館一般以實物陳列為主，集中在對歷史的還原和眷村居民生活狀態的展現。比如臺北市四四南村新竹市眷村博物館、高雄眷村文化館等。大都通過實物陳列、娛樂休閑、文化產品這三個形式進行運轉：

（1）實物陳列

陳列展覽是眷村博物館最常用的一種方式，屬于傳統博物館的職能范疇。通過對實體建筑、生活用品、村落史志、特色飲食與風俗等內容的分列展示，力圖打造一個類眷村的“模擬環境”。然而根據調研資料，非眷村居民中有多達63.79%的人沒有聽說過和參加過眷村的展覽活動。其原因有以下三點：一是內容的嚴肅性和歷史性，與非眷村人士的日常生活相關程度較低；二是展覽地點的限制，博物館多在原眷村地區建立，雖然便于就近取材，但也造成消費市場的窄化；三是展出模式以灌輸式和說明式為主，眷村形象非常平面單薄，缺少雙向反饋，很難激發非眷村人士的興趣。

（2）娛樂休閑

為了更好地適應受眾需求，許多博物館會設置一些參與性強的互動項目來增進游客的興趣。比如新竹市眷村博物館設置了牛肉面攤位，公共交通站牌供游客拍照留念，在地上繪有眷村生活特色的格子游戲。同時，部分博物館還會以眷村為核心，輻射發展休閑產業，形成親子游樂園、咖啡廳、購物商店等休閑設施。

（3）文化產品

有的眷村提供免費的眷村紀念章、書簽，以供游客紀念；有的將眷村元素與商業相結合，售賣明信片、文具等文創產品。其中最為突出的，就是空軍眷村將自己的獨特標志——黑蝙蝠中隊的LOGO賦予產品，設計帶有黑色蝙蝠的旅行牌，很好地展示了空軍眷村的特殊形象。

2、文娛產業

眷村是特定歷史時期的特殊產物，往往只有親歷者才能有深刻體會。正如新竹眷村博物館老志工張繼學所講：“年輕人講眷村怎么感覺都不到位，由這些老人說味道才會在，回憶就是很重要的資料庫了?！钡?，歷史不僅應存在親歷者的過往記憶中，更應該發揮以古鑒今、啟發未來的教育功能。而要想讓眷村的相關信息為當下人所接受，就必須將眷村的形象表達方式予以轉變，使之更靠近青年群體的價值觀念與文化選擇，用充滿流行色彩的符碼來解構舊眷村，建構新形象。

在影音作品中，最廣為人知的就是由賴聲川和王偉忠聯合編劇、導演的話劇《寶島一村》。它圍繞四個眷村家庭的三代人，生動講述了眷村一代由思念故土到接受異鄉為故鄉的辛酸與無奈，體現了多元族群在歷史中交流融合的過程。它與《小畢的故事》、《光陰的故事》、《面引子》等影視作品一起，使受眾腦海中的眷村形象更加豐滿；而在書籍作品中，主要有劉臺平的《眷村》、朱天心《想我眷村的兄弟們》、朱天衣《來世今生：臺灣山居生活札記》等，主要記錄眷村居民在時代洪流中的品格與精神，多采取口述史或個人傳記的方式進行。

3、人際傳播

人際傳播對眷村形象的表達經常被認為是較為可信的。一方面，眷村形象通過代際更迭而口耳相傳，其眷村形象基本不隨時間變化，視角也較為單一，受眾群體多為眷村后代；另一方面，眷村形象在社會交際中也會進一步宣傳。這種途徑中的受眾群體多為非眷村群體，且感知方式受個人影響較大。

二、眷村形象的媒介表達理念

1、差異化

眷村之所以具有獨特的意義，在于其內在的差異性。“眷村”一詞本身即是一種歷史性的、群體性的詞匯。相對于飽含共同記憶沉淀的眷村人來說，非眷村人士在其中所感受到的更多的是一種“異域風情”，一種用以消費的“文化產品”。而在媒介環境中，眷村的樣態是被觀賞、被消費、被物化、商品化和大眾化的，其“賣點”或“看點”正是在于差異。

一方面，媒介對“差異性”進行挑選，對竹籬笆、眷村菜等反映眷村形象的典型特征進行放大，吸引受眾圍觀；另一方面，媒介對“差異性”進行制造，將王偉忠、屈中恒等明星與眷村相聯系，強調眷村文化的神秘性。也就是說，在消費語境中，媒介經常通過歷史化策略來建構“眷村形象”，突出其在歷史進程中與其他族群社區的差異，之后通過含蓄意指來表達眷村形象的可觀賞性，再通過元語言將其普遍化，不斷刺激受眾的好奇心和窺視欲。

2、符號化

“差異”是眷村形象得以在媒介上予以表達的基礎，沒有差異，眷村形象的建構就沒有意義。而差異被建構起來后，又被媒介迅速符號化，用以表征各種吸引受眾的豐富內涵。而在符號化的表達過程中，媒介往往存在以下兩種趨勢：

一是符號意義的重新建構。以“眷村菜”為例，它作為語言符號，其能指在于這幾個漢字的外在形式，其所指即是這幾個字在人的頭腦中折射的映像。如果不是與“眷村”二字相聯系，寧波年糕、金門鹵味等菜肴的所指非常純粹。但由于眷村文化不斷賦予其新的意義，這些名字的能指也引申為眷村人對大陸的思念、眷村文化的傳承、阿媽的味道等。

二是符號載體的變化。在視覺沖擊力不斷被強調的時代，單純靠文字與聲音很難吸引受眾關注，眷村的形象往往要用其他的手段來進行強化。為此，與眷村有關的影視劇被大量搬上熒幕，通過真實場景的還原以及過往故事的改編，為受眾擬化了一個感官更加鮮明、感知更加直接的媒介環境。

3、個人化

眷村形象并不是一個大而全的概念界定，而是以歷史為骨架，由個人化的感性認識進行拼接的一個整體。無論是博物館展覽、媒體宣傳還是文娛作品，以個人為視角的口述材料、人物故事都占有重要地位。它們比單純的信息科普更能吸引受眾，不僅是因為個人化的烙印、口語化的敘述拉近了傳播兩端的距離，還因為不同的生活環境、意想不到的情節抓住了受眾的刺激點，它把抽象性的概念進行形象化、具體化描述，從而使眷村形象能更好地進入民間話語體系，成功制造民眾對眷村形象的想象與建構。

三、眷村形象的媒介表達結果

1、眷村形象的符號書寫

為了凸顯眷村人的集體記憶，民眾往往會使用名稱、符號和樣板作為一種速記法，按自己的理解對眷村形象進行典型化記憶，即將眷村簡化為一種符號。而當他忘記這些簡化過程時，他很快就會陷入偏愛詞語的狀態，以名詞代替對象，將眷村簡單歸納為“克難”、“竹籬笆”、“窮苦受困”、“黑幫”、“排外”、“國民黨”等單薄形象。

然而，無論這些眷村人怎樣表達這種集體認同，他們始終無法被再現為真實的“還鄉者”。媒介中所建構的眷村本來就不是他們的故鄉，再刻骨銘心也無法融入日常生活。因而，作為一種文化表象，眷村文化的意義在于為80年代后日趨同一化的臺灣社會的想象圖景開辟了一處非異族的“異度空間”，一段難忘的歷史被再現為一種空間形象。這不僅僅是就眷村文化而言的，因為其始終代表著對20世紀40—70年代的臺灣歷史的同一性定型想象。一個最為直觀的表征是，當年眷村人的家常菜被統一命名為“眷村菜”，其是作為一個整體的指稱而進行的，它背后蘊含的符號意義已經出現了泛化，每道菜的特殊性、不同地方、不同媽媽的特殊性完全被普遍性所取代。對“眷村菜”的指摘雖然符合人們對歷史空間的想象和凝結在這一個符號上的美好愿望，但它太過固定和刻板，以至于喪失了豐富的內涵與活性。

2、眷村形象的個人表達

與非物質文化遺產不同，眷村的媒介表達在進行宏觀性縱覽的同時，也注重個人視角下的具體觀照。演員與眷村人之間建立的乃是一種同質性的象征交換：既借重對方的表象以被指認，同時又構成對方呈現必須借重的媒介。觀眾不僅是在消費演員的表演，更是在舉行一場建立身份想象和認同的儀式。在這場集體性的實踐儀式中起著至關重要作用的是一種雙重的觀看機制：觀眾不僅是在看眷村影視劇中的他者，而且是在觀看這一他者的其他觀眾——眷村文化的代表。通過一致的視點和行動，他們實現了向眷村集體的認同與靠攏，并在這幅圖景中確認了自己獨特的、無可取代的主體身份。

然而，在媒介表達中，個體化的眷村解讀對眷村文化的整體性構建又造成了內部的分裂傾向，對文化樣式和生活方式的保護缺少普查基礎上的客觀的文化描述。當民眾到眷村文博館進行參觀學習時，他們不僅會對文博館中澎湃激烈的歷史情感和黨派印記感到不解，還會因為同一事件的不同解讀與分歧而感到迷茫?？v觀各文博館，對“眷村”乃至“眷村文化”這種概念性詞語都缺少權威性闡釋，其給參觀者帶來的困擾就可以預料了。

結語

綜上所述，由于不同媒介的自身屬性、表達特點和內容側重不同，眷村形象在不同媒介上的表達呈現出多樣化趨勢。但需要注意的是，由于當下時代的快速化和碎片化，人們不可能對眷村形象有一個完整而又具體深入的了解，對它的理解和記憶就不可避免地打上了標簽化的印記。這一方面需要各媒介之間的通力合作，形成一種多元化的眷村文化氛圍與傳播渠道，使受眾有一個立體化的解讀；另一方面則需要眷村文化工作者加強創新，避免人云亦云地重復宣傳，挖掘眷村特有的新異之處，避免受眾刻板印象的建立與固化。

【本文為吉林大學研究生“行攝臺灣”社會調研項目成果】

參考文獻

①李巖：《媒介批評：立場、范疇、命題、范式》[M].浙江大學出版社，2005

②羅蘭·巴特著，李幼蒸譯：《符號學原理》[M].生活·讀書·新知三聯書店，1988

③隋言，《符號傳播意義的機制——對自然化和普遍化的深度闡釋》[M].《新聞與傳播研究》，2008（3）

（作者：吉林大學新聞與傳播學院研究生）

責編：周蕾