漢外文化關鍵概念對比研究

田雙雙　趙春秋

【摘要】“孝”是社會道德的一種表現，它以血緣為基礎，又在普通親情之上。本文通過分析中西方文化背景下“孝”的概念，找出異同，以推進我國孝觀念的健康發展。

【關鍵詞】孝 中西 文化差異

【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）08-0227-02

一、中國“孝”的概念

1.中國“孝”的起源、產生與發展

中國傳統的孝概念經過漫長的歷史發展成博大精深的體系。從原始社會的祭祀活動到夏朝“效鯀而宗焉”，再到商代“序”“學”“瞽宗”等學校的建立，初步形成敬畏祖先，尊老愛幼的孝親觀。西周時期，傳統孝觀念隨著個體家庭的出現真正形成。

春秋戰國時期，儒家認為孝是仁的核心和根本，也是教育的根本，主張大力推廣孝德教育，因此，以孔子為代表的儒家孝德教育思想成為中國幾千年孝德教育的主流思想。

漢代時期，統治者重視利用儒家道德教育鞏固政權，提出“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，大力推廣《孝經》，設置以孝德為主要推選標準的“孝廉”、“三老”、“孝悌”等官職。宋元明清時期，孝德教育實現了通俗化和大眾化，教育形式極大豐富，同時，孝德教育也因其虛偽性和封建性而逐步僵化。

近代以來，由于市場經濟發展、思想解放，人們越來越追求自由平等，中國人的孝觀念逐漸淡漠。因此我國在婚姻法中規定了父母子女的關系來確保中國孝文化的傳承。

2.從字源角度看中國“孝”的概念

在漢字體系中，“孝”字字形演變歷經金文、篆書、隸書和楷書等形體，《說文解字》對“孝”的解釋是“善事父母者，從老省，從子，子承老也。” 子在“老”字下面，說明老人因身體衰弱，需要子女扶持，孩子也需要得到長輩的關愛。在《漢語大字典》（第二版）中，“孝”有如下義項：（1）祭，祭祀；2.孝順，善事父母；3.能繼先人之志；4.指居喪的人；5.指喪服；6.效法；7.蓄養，保育；8.姓 。這里除了第八項之外，其余七項都是傳統社會有關孝的內容。而在“孝”的七個義項之間，存在意義上的深層關聯，也體現了“孝”概念的豐富內涵。

（1）祭，祭祀。是中國人傳統的祖先崇拜的體現，“孝”作為一種道德，包含“尊古”的含義。

（2）孝順，善事父母。“孝”和“順”是無法分割的兩個概念，在這兩個語素的組合中，體現了“孝”的道德準則之一是順從，其實質是父母子女地位等級的體現，父權社會體系的內在要求，和作為個體的人的獨立自主性的缺失。另外，善事父母，亦是對父母生養之恩予以回報的酬恩行為。所以，“孝”的概念里包含了“順從”和“酬恩”的含義。

（3）能繼先人之志。該義項除了祖先崇拜和尊古思想的含義之外，還包含了中國人的生命觀，即子女的生命意義主要在于延續血脈，包括繼承父志，替父母完成未竟之業。“孝”的概念里包含了“繼承”和“延續”的含義。

（4）居喪的人；（5）喪服。守孝是中國人悼念去世長者的最重要的盡孝行為，“孝”的概念里包含了親情的含義，“孝”也是一種美德，是社會道德評價標準之一。

（6）效法。效，“效，像也。”（《說文》）“效者，為之法也”。（《墨子·小取》）模仿，效法，以對方為榜樣，這說明“孝”的概念里還包含了“榜樣”的含義。

（7）蓄養，保育。正是“孝”的概念的雙向性含義的體現。“孝道”如此重要，恰是由于子女先得到了父輩的照拂和養育，所以，上述“酬恩”的含義，在這里找到呼應。

3. 從文化元典的角度看中國“孝”的概念

先秦文獻中《尚書·周書·康浩》：“元惡大慈，劃惟不孝不友。子弗抵服厥父事，大傷厥考心” 即：子女要盡心侍奉自己的父母，不能傷他們的心，否則就是罪不可恕。

通過元典解讀，我們發現“孝”的概念里，還有更多的內涵。

（1）“孝”的道德還要求子女具有振興家業，謀取功名福祿，光宗耀祖，才算盡了孝道。這是“孝道”精神功利性的一面。

（2）“孝”的道德還要求子輩完成綿延子嗣的任務，生命的延續，家族的興旺，姓氏、家業的繼承，使得生育后代，具有了道德屬性。

（3）“孝”的道德要求里，還包含“義”，“義”與“孝”平衡互補，糾正沒有原則的“順”，“義”又高于“孝”，這樣才能使“孝”的行為有約束，使君主及社會公共道德秩序保證自己的權威。

（4）“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”指子女要懷尊敬父母的態度來愛護和保全自己的身體，這里表面上看是父母愛護子女，實則體現了子女為父母私有物的極端父權的體現，即子女為父母所有，不具有獨立人格。

綜上所述，中國“孝”的概念內涵很豐富，不僅包括尊祖敬宗，還包括父母對子女的關愛，子女對父母的尊重順從，還要傳宗接代綿延子嗣，直至忠君愛國，安分守己。

二、西方“孝”的概念

1.西方“孝”觀念的起源、產生與發展

古希臘的法律明文規定，贍養父母是子女的義務，不履行義務則被視為違法行為。到中世紀，政教合一，《圣經》成為處理子女與父母之間的關系主要依據。《新約·以弗所書》的第六個節闡述：“為人子女，對父母之言要言聽計從，天理使然。應孝順父母，得福且長壽。此為人生的基本法則”；“為人父母，要體諒子女的難處，要以寬容之心去包容子女和過失。撫育子女長大成人。”因此，父母要養育子女，而子女則要孝敬父母。

西方近代以來，經濟發展導致家庭趨于小型化，子女與父母的關系由贍養轉換為照顧，到二戰以后，父母與子女之間實現了完全平等和自由，父母不愿犧牲自己的獨立與自由，因此在子女成年以后，他們選擇離開子女，到生活更舒適的地方居住。這與中國老人的選擇截然不同，然而中西方老人的選擇卻都是不同文化背景下的“孝”的體現。

2.從語義角度看西方“孝”的概念

語言是文化的載體，二者不可分離。馬克思認為語言的本質是：“語言是思想的直接現實”。因此，要比較中西方孝概念的差異，就應該從語言的角度入手。選擇在英文中“filial piety”是孝順的意思，例如：孝順應該通過孩子們對父母真正的關愛來表達——Filial piety should via childrens genuine care and love for their parents. 摩西十誡的“兒女應該孝敬父母”原文為“Honor your father and your mother”，其中使用的是“Honor”，其中敬重成分更多一些，更多強調父輩的威信，這說明經過時代的發展，社會已經實現了自由平等，因而西方的“孝”從最開始的敬重變的更加隨意一些，沒有中國孝概念的那樣莊重嚴肅。

3.從文化元典看西方“孝”的概念

基督教文化構成了西方文化主流，要探討西方孝文化必須研究基督教經典《圣經》。西方社會中的道德規范多源于此。《圣經》上說所有的人都是因主的恩典得救，而同樣成為神的兒女，也接收同樣的靈，在這種理念導致了西方社會家庭內部的代際關系是平等交流的，子女可以和父母爭論，提出不同的觀點，不是一味順從。據《圣經》十誡記載，第五條要求“當孝敬父母”。基督教教義要求基督徒“要孝敬父母，使你得福，在世長壽”。除《圣經》外，西方對孝進行系統闡述的文獻幾乎沒有，這與中國的情況正好相反。這說明西方孝文化理論還沒有得到充分的發展，比較簡單，只表現在父母子女之間，沒有上升到社會政治高度上面。

三、中西方“孝”的概念表現的差異

1.價值取向和生育觀的差異

中國孝有雙重意義，即家庭意義和社會意義。家庭意義，子女要服從父母，父母具有無限的權威。反映在生育觀上則有“不孝有三，無后為大”，如果到了結婚的年齡，子女還沒有結婚，父母就可以發揮他的權威，給子女安排相親，子女就會服從父母的安排，完成傳宗接代的任務。孝的社會意義在于維持一種社會和諧，即對長者和統治秩序的敬畏和基于敬畏的服從。西方，“孝”并不體現在子女對父母的行為之中，而更多地體現在宗教文化中。強調家庭成員的平等互相尊重，這種尊敬沒有導致對父母的服從，反映在在生育觀上，西方人強調自由，為了自由可以選擇不生育或者領養，父母不會干涉他們結婚生子。中國“孝”的行為動因源于對父母的感恩，感謝生育、養育之恩，要求做到“敬”、“順”、“養”，體現為一種回報恩情的價值取向；西方“孝”的行為動因源于對父母的愛，而愛的基礎建立在信任、坦誠、平等、尊重和理解的基礎上，體現為一種精神互補、感情互補的價值取向。

2.贍養觀念和鄉土觀念的差異

在西方，受基督教文化的影響，以血緣為基礎的家庭和家族觀念淡漠，養老不是子女的必然責任，尤其是現代社會，經濟水平得到了很大發展，社會保障制度越來越完善，父母的贍養主要靠國家通過社會保障制度來完成，子女沒有了對父母的贍養義務。這就影響了西方人的鄉土觀念，由于沒有贍養父母的壓力，通常他們在成年以后會選擇離開父母，尋找自己喜歡的生活環境。而在中國的孝文化中，自古就有“養兒防老”思想，贍養老人是子女的義務。子女為了方便照顧老人，選擇跟老人住在一起，中國自古就有“父母在不遠游”的古語，因此出現了三世同堂四世同堂的大家庭。

3.歷史意識的差異

中國是老年至上而西方是少年至上，從一定程度來看，中國是注重過去和老人經驗的崇老文化，這種傳統的崇老文化是一種將老年文化絕對化、極致化和唯一化的政治模式， 是中國傳統社會的主導型文化。它通過崇老政治模式、崇老制度模式、崇老道德模式、崇老思想模式和崇老禮儀模式維系著整個社會的運轉。 在中國的家族中，長者的話即規則，必須遵守。中國還有一些表現崇老文化的成語俗語，如“家有一老，如獲至寶”，“老大老大以老為大”，和以稱呼對方“老”視為尊重，“老兄”“老弟”，和“姜還是老的辣”、“嘴上無毛，辦事不牢”都詮釋著老中蘊含有本事、穩重、踏實和可靠的意思。這都表現出傳統社會對老人對經驗的尊崇。而西方則是注重未來和創新的青年文化，他們認為世界是在變化的，隨著社會的進步人類的創新，過去的經驗和規則都將被后來者取代，這與孝的概念沒有一點關系。

四、結語

綜上可知，中西方“孝”的概念由于自然社會環境和文化的不同而出現差異，但隨著社會經濟不斷發展，中西方文化交流越來越多，因此我們要增強跨文化交流意識，在交流中，繼承完善我國孝文化精髓，還要不斷吸收西方孝文化中優秀部分，取長補短，培養具有時代特色和符合我國現代人價值取向的孝親觀。

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基金項目：2013年社科規劃基金一般項目：漢外文化關鍵概念對比研究 （項目編號：L13BYY011）。