周四保

先秦散文是中國散文的發(fā)軔。先秦諸子尤其是其中的孔子、孟子等儒家學者，通過《論語》《孟子》等文化經(jīng)典，以修身、齊家、治國、平天下為人生追求，以道德為立身行事、自處處人的根本，成為道德人格思考和培養(yǎng)方面的大師。他們對社會人生各方面的問題有異常敏銳深刻的洞察，他們或者教人以種種智慧的、積極的方式對待社會人生問題，或者啟發(fā)人們對種種社會人生問題進行反思。所以，我們在閱讀學習《論語》和《孟子》時要掌握一定的方法或技巧，具體來說，就是要堅持如下“四個結(jié)合”。

語文課與思想課結(jié)合起來

《論語》《孟子》是古代文化經(jīng)典，其中的許多文言知識甚至成為我們課堂學習時老師特別強調(diào)的知識重點。因此，我們不能因為它們是文言文，就把它等同于必修課的古文去閱讀鑒賞，而過分強化文言知識的基礎訓練。正如錢穆先生說：“意謂解《論語》，難在義蘊，不在文字。”對文言實虛詞、文言句式等各種文言現(xiàn)象，作為中學生，我們可通過利用工具書、圖書館、互聯(lián)網(wǎng)等獨立解決或合作解決，而對學習難點、疑點或不易理解的句子含義，也可以向老師請教，但不能完全依靠老師像講古文那樣講解。

當然，我們也不能因為《論語》《孟子》散文思想性強，時代感強，就把它們當成思想政治課來學習鑒賞。對先秦諸子的思想進行梳理探究，并結(jié)合實際研討都是必要的，但語文選修課仍然是語文課，學習重點還是要放在“讀”、“鑒”和“研”上，只有提高自己的閱讀、寫作和表達能力，才能真正地實現(xiàn)語文選修課設置的目的。當然，學習語文知識與接受人文教化，二者是不可偏廢的。

另外，我們也不能因為《論語》《孟子》是選修課而把這兩門課當作了課外活動課，抱著“可學可不學”的態(tài)度。還是要中規(guī)中矩地把它們當成“正課”來學習，何況，從近些年的高考題目設置來看，從《論語》《孟子》中遴選材料設題的趨向越來越明顯。

閱讀經(jīng)典與生活學習結(jié)合起來

《論語》和《孟子》課的開設有益于提高我們對祖國傳統(tǒng)文化的認識，加深我們對優(yōu)良傳統(tǒng)的熱愛，增強我們對中華文化的認同感；有益于培養(yǎng)和加強我們把握社會、人生問題的能力，有益于提高我們的寫作能力。所以，我們在閱讀鑒賞《論語》《孟子》時，要把經(jīng)典與我們面臨或關注的人生問題結(jié)合起來，多做相關性的思考，多與我們的學習、生活結(jié)合起來思考。比如學習了孔子“已所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”的仁道思想后，我們可以省察自己有哪些做到了，有哪些做得不好，有哪些還有不足；學習了孔子關于“學”的思想，可以聯(lián)系我們的學習實際，對比分析，看看孔子的學習思想在這一方面有哪些值得我們借鑒，有哪些內(nèi)容需要我們辯證地對待。學習了孟子“我善養(yǎng)吾浩然之氣”后，我們要深思：什么是浩然之氣？如何來“養(yǎng)吾浩然之氣”？同時，我們還要反思，我們在現(xiàn)實生活中真的養(yǎng)成浩然之氣了嗎？我們的社會是否還需要孟子的養(yǎng)氣觀？社會的和諧發(fā)展離得了浩然之氣嗎？學習了孟子的“盡信《書》，則不如無《書》”后，我們可以聯(lián)系到我們的學習實際，反省自己在學習中是不是有盲從、隨大流的傾向，是不是不敢越雷池一步，敢不敢于發(fā)表自己獨立的見解。這樣的結(jié)合，其實也正是我們學習《論語》和《孟子》的首要精義。

知人論世和以意逆志結(jié)合起來

所謂知人論世，分為兩個方面，“知人”就是要了解經(jīng)典的作者情況，“論世”就是要了解經(jīng)典產(chǎn)生的歷史背景。我們在學習《論語》《孟子》時，如果對孔子、孟子一知半解，如果對他們所處的春秋、戰(zhàn)國時代模模糊糊，那么，我們的學習就會遇到障礙，更遑論理解其精義了。所謂以意逆志，就是在了解文本字句之后，抱著同情的態(tài)度，發(fā)揮自己的理解力和想象力，對文本作深層次的探討和闡發(fā)。

前者是一種外部研究，是一種傳記與社會歷史階段的研究方法；后者是一種內(nèi)部研究，是一種文本與闡釋的研究工作方法。前一種方法注重對文本的客觀存在內(nèi)容提要的解讀，后一種方法強調(diào)對文本的創(chuàng)造性闡發(fā)，這兩種方法往往綜合起來使用。沒有前一種方法，后一種方法就顯得主觀臆斷；沒有后一種方法，前一種方法就缺少創(chuàng)造發(fā)展。前者往往是后者的前提，后者往往是前者的提高。

比如我們在學習“士志于道”后，要對孟子“故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼濟天下”進行準確解讀，就必須運用知人論世和以意逆志的方法。在戰(zhàn)國時期，“士”人輩出，游說盛行，但在具體的游說中有些“士”取得成功，加官晉爵，有些“士”則游說失敗，灰頭土臉。正是這種巨大的反差，引起孟子的憂慮，于是他據(jù)此告誡宋勾踐——一名真正的“士”的標準。這就是知人論世。如果我們再加以探究則會發(fā)現(xiàn)，孟子所說的“窮不失義”“達不離道”分別對應于“窮則獨善其身”和“達則兼濟天下”，第一個對應強調(diào)人“窮”得要有志氣，不能因“窮”而不擇手段去牟取私利，第二個對應強調(diào)成功者要想到天下蒼生。如果我們再深入發(fā)掘則會發(fā)現(xiàn)，這段話是對《管子》的“倉廩實而知禮節(jié)”的進一步延伸。孟子主張“倉廩”不“實”時也要“知禮節(jié)”，這就對個人的道德修養(yǎng)提出了更高的要求。這樣一理解，我們對孟子這段話的理解就非常準確了。這就是以意逆志。

《論》《孟》學習與語文必修結(jié)合起來

《論語》和《孟子》中的很多篇章是培養(yǎng)高中生古文閱讀能力的最佳材料之一。從文學的發(fā)展軌跡和語言文字的傳承關系上來看，讀好先秦諸子經(jīng)典尤其是《論語》《孟子》等儒家典籍，再往下讀其他古文典籍，那就像“順流而下”甚至是“勢如破竹”樣；反過來，先讀了后代的典籍，即便你讀得很好，學得很精，再去讀先秦時候的典籍，那是“逆流而上”甚至是“艱難仰攻”。所以，我們要正視《論語》《孟子》的學習，不要僅僅把它們當成選修，而應該在學習態(tài)度上把它們當成必修課。

通過閱讀學習、研讀先秦諸子尤其是《論語》《孟子》，可以掌握一些古文常用的基本詞匯，掌握相關的基本語文知識，培養(yǎng)自己對古文的語感，自然會提高閱讀其他古文篇章的能力。中國文學，歸根結(jié)底，其源頭均能在先秦諸子尤其是《論語》《孟子》中找到痕跡，我們語文必修課中的很多篇章，其表達方式或思想內(nèi)涵實際上是源于先秦諸子尤其是《論語》《孟子》的，如果我們能重視這一相承相續(xù)關系，既可以使必修課和選修課相輔相成，互相促進，又可以增強我們閱讀先秦諸子尤其是《論語》《孟子》的興趣。因為，《論語》《孟子》與其他先秦諸子散文又有所不同，它們分別是孔子和孟子所作，而孔孟又是后世文人最為推崇的“至圣”和“亞圣”，他們的思想和作品被后世文人奉為圭臬，甚至成為封建社會科舉考試的取材之源，所以，后世文人的作品中無不留下《論語》《孟子》的烙印。

另外，歷年來的高考語文試題有不少跟《論語》《孟子》直接相關。例如，2011年高考18套試卷中，福建卷第9題主觀題就直接選用《論語》材料，湖南卷第20題小作文材料就直接選用《孟子·梁惠王上》，江西卷作文材料就直接取自《孟子·盡心下》，山東卷第15題填空題中則直接要求默寫《論語·述而》名句，浙江卷第23、24題則直接選取《論語·為政第二》，25題又要求默寫《論語·述而》，全國新課標卷第10題也要求默寫《論語·子張》中名句，等等。再如，2015年高考16套試卷中，北京卷第15題的兩個小題即選用了《論語·侍座》篇；福建卷第1題的（1）題即選用了孟子《生于憂患，死于安樂》；湖北卷第5題的D項選用的是《論語·里仁》，第15題的（1）題選用的是《論語·學而》；山東卷第15題的（1）題選用了《論語·為政》；上海卷第12題的（6）題選用了《論語·里仁》；四川卷第20題選用了《論語·衛(wèi)靈公》和《論語·雍也》兩個材料；全國新課標Ⅱ卷第11題的材料主要是寫老汪講《論語》，甚至其第（3）題的題目直接設置為“老汪對《論語》中‘有朋自遠方來一句的獨特理解，其實源于自身人際關系的體驗，請結(jié)合全文簡要分析”；浙江卷古詩文閱讀的第三個材料選用的是朱熹的《孟子集注》，并據(jù)此材料命制了第22、23兩題。其實，每一年高考題目中，都能見到《論語》《孟子》的影子，如果我們把《論語》《孟子》的學習僅僅當作課外讀物而淺嘗輒止，也會影響到我們的高考成績。

總之，我們閱讀學習《論語》和《孟子》，既要從學語文的角度學習，又要從學政治的角度學習；既要把《論語》《孟子》當作經(jīng)典看待，又要緊密地和現(xiàn)實學習、生活結(jié)合；既要知人論世，又要以意逆志；既要在時間上把《論語》《孟子》當選修課看待，又要在態(tài)度上把《論語》《孟子》當成必修學習，只有這樣，我們才能真正地學好《論語》《孟子》。

【練習】

閱讀下面的《孟子》節(jié)選，回答相關問題。

我善養(yǎng)吾浩然之氣

“敢問夫子惡乎長？”

曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”

“敢問何謂浩然之氣？”

曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道。無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。我故曰：告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長矣！其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之。”

“何謂知言？”

曰：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生於其心，害於其政；發(fā)於其政，害於其事。圣人復起，必從吾言矣。”

（節(jié)選自《孟子·公孫丑上》）

【思考】

1. 運用“把閱讀經(jīng)典與生活學習結(jié)合起來”的學習方式，試舉兩例“善養(yǎng)浩然之氣”的仁人志士。

2.運用“把知人論世與以意逆志結(jié)合起來”的學習方式，理解“天下之不助苗長者寡矣”所反映的社會現(xiàn)實。

3. 運用“把孔孟選修與課文必修結(jié)合起來”的學習方式，分析本文運用寓言的作用。

4. 運用“把語文課與思想課結(jié)合起來”的學習方式，談談中學生如何去“養(yǎng)浩然之氣”？

【簡析】

選文集中論述了什么是浩然之氣，人應該如何養(yǎng)氣。孟子所說的浩然之氣，實際上是一種由長期修養(yǎng)道德、踐履道義而產(chǎn)生的，對人對己毫無愧怍的充實完滿的精神境界。那么，如何來養(yǎng)浩然之氣呢？一是“心勿忘”，一是“勿助長”。孟子用揠苗助長的寓言作比喻，認為培養(yǎng)浩然正氣沒有用處而放棄的人，就像是不給禾苗鋤草的懶漢；妄自幫助它生長的，就像揠苗助長的人，非但沒有好處，反而會危害它。

孟子認為浩然之氣是“配義與道”，也就是說，“浩然之氣”里充溢著“義”和“道”。告子認為“義”是外在的，孟子認為“義”是內(nèi)在的，認為應該用自己的“義”來培養(yǎng)自己的“氣”，對于“氣”，孟子認為，不要讓“氣”弱化，要用“德”來培養(yǎng)它而不要傷害它，這是長期積累“義”和“道”之后自然發(fā)出的，不是偶然做一些符合“義”“道”的事就能達到的。

孟子的“養(yǎng)氣說”對后世產(chǎn)生了巨大的影響，許多仁人志士在民族危亡關頭，一腔正氣，視死如歸，他們之所以面對強敵和侵略，能夠不屈不撓，為國慷慨赴死，就是因為他們充分理解并踐行了孟子的浩然正氣啊。

【參考答案】

1.列舉：漢朝的蘇武一身正氣，北海牧羊十九年而不改節(jié)操；南宋文天祥不為元軍的威逼利誘所動，寧死不屈，從容赴義，寫下流傳千古的《正氣歌》；朱自清一身正氣，在身患重病期間，拒吃美國救濟面粉。等等。

2.這句話的意思是說，當時養(yǎng)氣的人不少，但大多并不注意內(nèi)心的自然培養(yǎng)，而是人為地助長。反映出在戰(zhàn)國中后期，士大夫們把有浩然正氣當成士大夫們的追求和目標，但很少有人能夠通過個人修養(yǎng)而得到，大多數(shù)人采取外在因素來拔苗助長。

3.選文運用了“揠苗助長”的寓言，這樣，使作者所批評的人為養(yǎng)氣更加形象，直觀，具體可感。

4.一、要從前賢們的經(jīng)典論述中借鑒養(yǎng)氣方法；二是在現(xiàn)實生活中，以實際行動來實踐“義”和“道”，從一點一滴小事上做起；三是要加強自身修養(yǎng)，不要做揠苗助長的蠢事；四是在日常生活培養(yǎng)正直的品質(zhì)，敢于向不良傾向作斗爭。（本題系一開放題，能答出兩點即可。其他符合要求的答案亦可）

【參考譯文】

公孫丑問：“請問，老師長于哪一方面？”

孟子說：“我善于分析別人的言辭，也善于培養(yǎng)我的浩然之氣。”

公孫丑又問道：“請問什么叫做浩然之氣呢？”

孟子說：“這就難以說得明白了。那一種氣，最偉大最剛強，用正義去培養(yǎng)它，一點也不加傷害，它就會充滿上下四方，無所不在。那種氣，必須與義和道配合，缺乏它，就沒有力量了。那一種氣，是由正義的經(jīng)常積累所產(chǎn)生的，不是偶然的正義行為所能取得的。只要做一件于心有愧的事，那種氣就會疲軟了，所以我說，告子不曾懂得義，因為他把義看成心外之物。（我們必須把義看成心內(nèi)之物）一定要培養(yǎng)它，但不要有特定的目的；時時刻刻地記住它，但是也不能違背規(guī)律地幫助它生長。不要學宋國人那樣。宋國有個人嫌他種的禾苗老是長不高， 于是到地里去用手把它們一株一株地拔高，累得氣喘吁吁地回家，對他家里人說：‘今天可真把我累壞啦！不過，我總算讓禾苗一下子就長高了！他的兒子跑到地里去一看，禾苗已全部干死了。天下人不犯這種拔苗助長錯誤的是很少的。認為養(yǎng)護莊稼沒有用處 而不去管它們的，是只種莊稼不除草的懶漢；一廂情愿地去幫助 莊稼生長的，就是這種拔苗助長的人。這種以揠苗助長的方式來養(yǎng)氣的做法不僅沒有益處，反而害死了莊稼，對養(yǎng)氣更是有害無益。”

公孫丑問：“怎樣才算善于分析別人的言語呢？”

孟子回答說：“偏頗的言語，我們要分析它片面在哪里；夸張的言語，我們要分析它過分在哪里；怪僻的言語，我們要分析它離奇在哪里；躲閃的言語，我們要分析它理窮在哪里。從心里產(chǎn)生，必然會對政治造成危害，用于政治，必然會對國家大事造成危害。如果圣人再世，也一定會同意我的話。”