對 “避兵符”的再認識

公柏青

對 “避兵符”的再認識

公柏青

近年來，隨著漢代壓勝錢實物的大量公布，特別是《中國錢幣大辭典·壓勝錢編》的出版，使我們能夠系統地了解壓勝錢，對 “避兵符”的性質也有了再認識的條件。圖1是一枚漢代銅牌，它由三部分組成：上下是一大一小兩個環，中間是一個圓形方孔錢。錢的兩面分別有 “除兇去央”、“辟兵莫當”兩組文字。以往錢幣界認為它是壓勝錢，上世紀八十年代末以后，人們一般認為它是 “避兵符”。

圖1

一　避兵之法

避兵是指避免兵災和兵器的傷害。在當時人們的觀念中，這些傷害是由鬼作祟造成的。因此，避兵主要是對此種鬼的鎮壓和去除。由于西漢時多次發生大規模的對外戰爭，特別是新莽以后，社會動蕩，戰亂頻發，所以，有漢一代，避兵是人們生活中的重要內容。人們用來避兵的方法，早期主要是巫術和方術，當道教興起后，避兵之法主要存在于道術之中。

1960年湖北荊門市漳河車橋出土戰國巴蜀式戈 （圖2），其上有銘文 “兵避太歲”，戈上的人物就是太歲，即太一。太一是重要的天神，在漢武帝時太一成為了天帝，是眾神之神，掌管了天上和人間的一切事物。圖3是馬王堆出土的帛書，李零指出它是一幅 “避兵圖”①，畫面上部呈 “大”字型人物就是太一。另外，《東觀漢記》中記載：“鄧遵破諸羌，詔賜——金蚩尤辟兵鉤一。”蚩尤是兵神，帶鉤可以避兵，是因為有了蚩尤的圖案。綜合上述三例可以看出，在兵器、日用品和帛上鑄造、繪畫太一和蚩尤的形象，可以避兵。原因是這些形象代表了神，它們有神力和神權，能震懾惡鬼。這種觀念源于巫術中的模擬巫術認識，這些形象如同神本身，能夠庇佑人們。

圖2

《風俗通義·佚文》有：“夏至著五彩，辟兵，題曰游光。游光，厲鬼也，知其名者無溫疾。五彩，避五兵也。案：人取新斷織系戶，亦此類也。謹案：織取新斷二三寸帛，綴著衣衿。”“五月五日，以五彩絲系臂，名長命縷，一名續命縷，一名辟兵繒，一名五色縷，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病溫。”在端午節，它們還是流行的贈品。在這里，五彩絲和織物，是五帝的象征物，五色代表五方帝君。在道教的文獻中，也有這方面的內容，如 《元始五老赤書玉篇經》、《太上洞玄靈寶五符序》中，都有記載。五色象征五帝，夏至體現的是時令，而時令以陰陽變化為要旨。順應時令，萬物相宜，違反時令，必遭災欠。節日是由時令衍變而來。從目前出土的早期日書看，人們十分注重時令，對鬼、神在日常生活中的影響非常看重，生活中每一天的禁忌和適宜被廣泛遵守。在漢代，五月被認為是惡月，禁忌較多。所以，順應時令，趨吉避兇的方法也就自然要多，這也就有了五月避兵驅災之法。

圖3

圖4

《抱樸子內篇·仙藥》云：“肉芝者，謂萬歲蟾蜍，頭上有角，頷下有丹書八字再重，以五月五日日中時取之，陰干百日，以其左足畫地，即為流水，帶其左手于身，辟五兵，若敵人射己者，弓弩矢皆反還自向也。”陸機 《要覽》中也有類似的說法，《荊楚歲時記》云：“五月五日，俗以此日取蟾蜍為辟兵”②。肉芝是五芝之一，是一種仙物，道教將其作為一種仙藥。用肉芝避兵，雖然使用了肉芝這種仙物，但是具體手法上有明顯的巫術色彩。

《抱樸子內篇·遐覽》云：“家有五岳真形圖，能辟兵兇逆，人欲害之者，皆還反受其殃。”魏晉道經 《洞玄靈寶五岳古本真形圖》中也有：“子有西岳真形，消辟五兵，入陳刀刃不傷，山川名神尊奉伺迎。”圖4是五岳真形圖，它抽象地描繪五岳的山水真形，它本身是一幅圖畫。它能避兵，是源于五岳和五岳神的崇拜，此圖是借助五岳神的力量來避兵。

《抱樸子內篇》中還涉及了許多避兵之法，《雜應》云：“或問辟五兵之道。抱樸子答曰：‘吾聞吳大皇帝曾從介先生受要道云，但知書北斗字及日月字，便不畏白刃。帝以試左右數十人，常為先登鋒陷陣，皆終身不傷也。鄭君云，但誦五兵名亦有驗。刀名大房，虛星主之；弓名曲張，氐星主之；矢名彷徨，熒惑星主之；劍名失傷，角星主之；弩名遠望，張星主之；戟名大將，參星主之也。臨戰時，常細祝之。或以五月五日作赤靈符，著心前。或丙午日日中時，作燕君龍虎三囊符。歲符歲易之，月符月易之，日符日易之。或佩西王母兵信之符，或佩熒惑朱雀之符，或佩南極鑠金之符，或戴卻刃之符，祝融之符。或傳玉札散，或浴禁蔥湯，或取牡荊以作六陰神將符，符指敵人。或以月蝕時刻，三歲蟾蜍喉下有八字者血，以書所持之刀劍。或帶武威符熒火丸。或交鋒刃之際，乘魁履，呼四方之長，亦有明效。今世之人，亦有得禁辟五兵之道，往往有之。’”

根據以上內容，我們可以看出：第一，避兵之法有很多，用符避兵只是其中的一種；第二，避兵的力量主要來自于神，是神的力量厭勝了造成兵災和兵器傷害的鬼。所以，人們繪畫神和神物，書寫和祝頌神的名字，使用仙物，告知神惡鬼的名字，使其得到鎮壓；第三，道教文獻中的避兵之法有明顯的巫術和方術色彩，反映出道術對前者的吸收。制符和用符是道術的重要內容，文獻中有許多能避兵的符的名稱，反映了符在避兵中大量使用。

圖5

圖6

二　符的特征

“符書是起源于對圖畫、文字魔力的崇拜，在原始巫術中是很重要的一種。特別是‘圖’比 ‘文’起源更古老。”③當道教興起之時,符被其所吸收,成為趨吉避兇,震懾妖邪的重要工具。各種制符和用符的方法,成為了重要的道術之一。

圖5是陜西戶縣曹氏瓶朱書的二道符。第一道符是由多個文字和符號組成。李零認為是日、月、七、斗、鬼等組成④，王育成認為是日、月、尾、鬼等組成⑤。無論這些字符是什么，但有兩點當無異議：第一，該符中包含了日月和星宿，借此代表天神和借用神力；第二，該符是由多個文字和符號共同組成。“東漢時期巫道人物用字組符是一常例，符意亦是由字衍出。顯然，當時制作道符的人是把組符的字做為表示符意的符號或縮寫來使用的。”⑥第二道符除文字之外，更多的是圖案。這些圖案是用來表示事物的，在很早之前就是如此。符的中間有類似字母 “y”的圖案，李零指出它是太一，符邊緣部分的圖案，似繩索。李零指出：“東漢解謫瓶上的朱符，筆道往往盤繞重疊，就是符書的一個基本特征。”⑦

圖6是洛陽西郊解注瓶朱書符，共有符三道，第一符殘缺。這三道符主要都是由文字和符號堆砌而成。道教的興起，使符的制作和使用得到很多發展，不僅符的種類齊全，而且每個種類中，符的數量也很多，形成了一套道符體系。如：圖7就是 《抱樸子內篇·登涉》中所列入山符一類中的18道符。

通過這些符我們可以看出：符或由文字和符號組成，或由代表某種事物的圖案組成，或由圖案與文字、符號共同組成。各種符有其特定的組成和書寫方式。總體而言，符的特征明顯，它不是單個的文字、字符和圖案，是多個文字、符號和圖案的組合體；在符中多含有日、月、星宿等代表神鬼的文字、符號和圖案；書寫方式特殊，或彎曲盤繞重疊，或多線平行排列，或同一文字、字符多次組合，符有時更像幅畫。所以，人們總是說畫符，而不是說寫符。到了 《抱樸子內篇》成書時，符的發展應該已很成熟，書中提及了很多符的名稱、用途、用法和用符事例。

避兵符是符體系中的一類，前文 《雜應》篇中就羅列了赤靈符、燕君龍虎三囊符、西王母兵信之符、熒惑朱雀之符、南極鑠金之符、卻刃之符、祝融之符、六陰神將符等能避兵之符，這一方面反應了避兵符之多，另一方面說明，各符應該有各自的畫法。避兵符是符的一種，雖然它有特殊性，但是它的組成、書畫特征應該同其它的符一致，其避兵原理，也是依靠神的力量，來對惡鬼進行鎮壓和驅離。李零說：“‘太一’和 ‘北斗’不僅是古代天文體系和式法中的重要指示物，在古人看來，其順逆向背，還有避兵的作用。上面提到的 ‘兵避太歲’戈和 《避兵圖》就是起到這種作用。”“古代的避兵符是以太一、北斗和日月為主。”⑧這同前文 《雜應》中，“書北斗字及日月字，便不畏白刃。”的說法一致。

圖7

三　“避兵符”的性質

圖8

圖9

下面我們來分析圖1中的青銅 “避兵符”的性質。

從形制上看，該器上下各有一大一小兩個環，環上沒有文字和紋飾，從其位置和形狀看，是用于佩掛和系物。兩環中間是圓形方孔錢，內穿是菱花穿，每兩字間都有一個圓點，共有八個。圓形方孔形制可以代表天圓地方，同每面的四個點共同表示宇宙的框架⑨。在漢代的壓勝錢中，也有這種情況。圖8是一枚漢代壓勝錢，上書 “心中甚悲”，“思君志回”，每兩個字之間都有一個點，內穿是菱花穿。從文字內容看，表達的是女子對丈夫的思念，無避兵含義。圖9形制與 “避兵符”一致，其上文字是 “日入千金”，“長毋相忘”，是吉祥語，無避兵的含義。可見，“避兵符”的形制，無論是與同符的一般特征相比，還是與同時代的壓勝錢相比，都不能說明該形制為避兵符所特有，進一步而言，從形制上無法證明此物是避兵符。

從文字的寫法看，與圖8、圖9壓勝錢上的字體大致相同，是人們日常使用的文字，人們可以清楚地認識。八個文字字意清晰，每組文字意識表達完整。在這里既沒有多個文字的組合，也沒有神的名字和圖案，更沒有書寫時的刻意變形，這同符的特征并不一樣。魏收 《五日》詩寫道：“避兵書鬼字，神印題靈文。”《抱樸子內篇·遐覽》云：“鄭君言符出于老君，皆天文也。”“然今符上字不可讀，誤不可覺，故莫知其不定也。”由此可見，識讀符文并不容易，大多數人都不認識。《遐覽》中還記載了一個叫介象的人，他以讀符文、知對錯為能事，從另一個側面反應了符文的難識。這進一步證明，該 “避兵符”的書體、字的組合方式和書寫特點都與符不相符。

從符的使用看，符一般不會一勞永逸，大多是要更換的，就像 《雜應》中 “歲符歲易之，月符月易之，日符日易之。”所言，符應時而換。這枚青銅質的 “避兵符”看不出有需要更換的信息和必要。

從錢文內容看，“除兇去央”、“辟兵莫當”，反應了避兵和驅除兇邪的含義。從實用意義上講，該物對當時人而言一定是有用之物，一定具有文字內容表達的功用，也就是說，此物一定能避兵。

綜上所述，該物雖有避兵功能，但不是符，即該物避兵不是靠畫符。不論同西漢馬王堆的 “避兵圖”相比、同東漢解注瓶朱符相比，還是同道教建立的比較完善的符系統中的個符相比，它都不具有符的一般特征，更難說是避兵符了。至于 “輔恇怯失守，不能自安。常把辟兵符，以钅夫锧致其旁，欲以自強。”⑩中的避兵符當不是此物。牛輔是董卓的女婿，記此事時董卓已被殺，呂布派李肅到陜殺牛輔，該語反映的是牛輔與李肅作戰時的情形。此時黃巾起義已被平滅，原始道教和 《太平經》都得到廣泛傳播，符的繪畫應該比較規范，使用也較普遍。如：《后漢書·方術傳》記載：麹圣卿 “善為丹書符劾，厭殺鬼神而使命之。”結合與此事發生時代較近的解注瓶上的朱符，可以說，此時的避兵符應該具備了符的基本特征。而圖1中的器物無符的特征，不會是文中的辟兵符。那么該器物的性質是什么呢？

圖10是一枚漢代壓勝錢，錢幣正面有五銖錢文，并有兩組星紋，上部是北斗七星，下部是閣道，北斗是帝車，閣道是車輔。錢幣背面有文字 “辟兵宜子”，北斗能避兵，北斗主生，北斗還是天帝的代表。這枚錢反映的是祈求太一 （天帝）、北斗鎮壓惡鬼，避兵和護佑孩子含義，使用的方法是用繪畫星紋（圖案）和書寫祈求文字，它是一枚避兵和祈福的壓勝錢。這枚錢幣上的文字內容包括避兵和祈福兩方面，所謂 “避兵符”上文字內容也包括兩方面，一是避兵，這同該枚壓勝錢內容一致；另一方面，是除兇去殃，這同壓勝錢的祈福不同。祈福是向神要什么，除兇去殃是向神祈求不要什么，但本質上是一致的，就是希望自己和家人平安和吉祥，像一枚硬幣的正反兩面。“避兵符”上的文字，可能是禱辭。《說文》訓 “禱”為 “告事求福”，羅新慧指出：“‘祝’更多地指祝愿歌頌而求福，‘禱’卻側重于祓除殃咎而祈福。”這枚 “避兵符”上鑄造有宇宙的框架，以表現對神的崇敬，通過鑄造向神的禱辭，來鎮壓惡鬼，實現避兵和去除兇殃，它的性質應該同圖10中的壓勝錢一樣，是一枚有避兵功能的壓勝錢。

在漢代的壓勝錢中，體現吉祥含義的錢很多，錢上的文字也絕大多數是祈福，如：富貴昌，樂未央，大吉羊，命益長，大宜子孫，壽西王母，常樂富貴，宜官，吉等等，從祈福內容看，大多數漢代的壓勝錢更應稱吉祥錢。在漢代壓勝錢錢文中，表達壓勝內容的并不多，這枚有避兵功能的壓勝錢錢文，表達的就是壓勝的含義，從這個角度講，它是一枚真正的壓勝錢，它 “厭而勝之”的就是能造成兵害和兇殃的惡鬼。可以說，用帶有禱辭、星紋、宇宙框架等文字、圖案和符號的壓勝錢避兵，和用符避兵一樣，都是當時眾多避兵方法中的一種。

圖10

該壓勝錢上的兩個環，并不影響對其性質的確定，因為加這兩個環，并沒有改變錢幣部分體現的主題思想。加兩個環可能更有利于對主題思想的加深，我們可以大膽假設，這兩個環中一個用于佩、掛之用，另一個，就是用來穿系五彩絲或五色織物等避兵之物。

注釋：

① 李零：《馬王堆漢墓 “神祗圖”應屬避兵圖》，《考古》1991年第10期。

② 陳元靚：《歲時廣記》卷二十三引 《荊楚歲時記》，第336頁。

③ ⑦ 李零：《中國方術正考》，中華書局，第64頁。

④ 同③，第63頁。

⑤ 王育成：《東漢道符釋例》，《考古學報》1991年第1期。

⑥ 王育成：《東漢道符釋例》，《考古學報》1991年第1期。

⑧ 李零：《中國方術續考》，中華書局，第178-179頁。

⑨ 公柏青：《漢代壓勝錢上體現的宇宙框架》，《中國錢幣》2012年第2期。

⑩ 《三國志·魏志·董卓傳》裴注引 《魏書》，孫機先生認為該語中所說避兵符就是圖1所示的 “避兵符”，見孫機：《漢代物質文化資料圖說》，文物出版社，第408頁。

圖片來源：

（1）圖1、圖9采自宋捷：《淺談秦漢花錢》，《第三屆中國民俗錢幣研討會文集》。

（2）圖2、圖3采自李零：《中國方術續考》，中華書局，第167頁、170頁。

（3）圖4采自劉志：《魏晉南北朝社會生活與道教文化》，巴蜀書社，第30頁。

（4）圖5、圖6采自王育成：《東漢道符釋例》，《考古學報》1991年第1期。

（5）圖7采自葛洪：《抱樸子內篇·登涉》王明撰。

（6）圖8、圖10采自 《中國錢幣大辭典·壓勝錢編》，中華書局，第147頁、第5頁。

（責任編輯劉箏）