異彩紛呈的傈僳族民族文化

和建軍

中圖分類號：G242 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2015）07-0006-01

千百年來，生活在“三江并流”腹地的傈僳族人民以頑強的斗志與大自然作斗爭，用自己的智慧和勞動創造傳承了許多的優秀的民族文化。維西傈僳族文化因其濃厚的原始性和仿古性，獨特的生動性和自然性，顯著的獨立性和多樣性，在全國乃至全世界的傈僳族聚居區中獨樹一幟，成為全國58萬傈僳族人民的文化精髓與其他民族文化一起構成了豐富多彩的迪慶香格里拉文化。

一、傈傈族音節文字及其貢獻

瀾滄江畔葉枝鎮新洛村傈僳族農民哇忍波創造的一套傈僳文字，是我國最后發明并得到國家認定的少數民族文字，有關學術論著稱之為“傈僳族音節文字”，其最大的貢獻是保存了一批珍貴的傈僳族文獻資料。

作為當地第20代祭天主持人的哇忍波，看到傈僳族苦于沒有文字無法記錄自己的歷史和文化，使生產生活帶來極大的不便，他就用心鉆研傈僳族語言特點，注意觀察自然萬物，經過多年努力，于1932年發明了音節文字，哇忍波用自己創造的音節文字記錄了24部祭天古歌，內容涉及天文歷法，神話。專家從哇忍波遺物中還發現了三幅印在獐皮上以12生肖標示方向的八卦太極圖。中國科學自然科學研究所，民族研究所教授陳久金，木玉璋曾著有《哇忍波獐皮書中的傈僳族太極圖》一文，在國內外學術界引起了強烈的反響。

二、山羊的歌舞——阿尺木刮

在絢麗多姿的傈僳族歌舞中，要數阿尺木刮最有代表性。阿尺木刮意為“山羊的歌舞”發源于維西縣瀾滄江流域，是一種群眾自娛性舞蹈。特點是不用樂器，自始至終踏歌起舞。樂歌以領唱和伴唱合成，每一樂曲開頭，都有一個無唱詞內容的起音，其音顫抖悠揚，宛如曠野里山羊的悠悠長鳴。參舞者分男、女兩隊，每隊有一名領唱者，其余合唱。唱詞內容十分豐富，可以從遠古洪流的神話傳說唱到身邊的幸福生活，可承襲前人流下的唱詞，也可即興自編自唱。如果男女兩隊的領唱者旗鼓相當，往往一場“木刮”唱幾天幾夜尚不能完。

“阿尺木刮”的跳法，一共有十多種，動作及聲音都明顯模仿山羊及游牧生活中的一些事，具有原始性和自然性。它用音樂和舞蹈的形式，講述了傈僳族人民熱愛大自然向往幸福生活的質樸情感。同時“阿尺木刮”涉及傈僳族人民婚喪嫁娶，節口喜慶，歡慶豐收，喜迎賓客等口常生活的方方面面，實現和促進了人與人之間的情感交流，“阿尺目刮”作為有較高藝術價值的民族歌舞載入了《中國民間舞蹈繼成》。

三、絢麗的民族服飾

清朝乾隆年間余慶遠所著《維西見聞錄》曾對古代傈僳族衣著服飾作過詳盡記載“男挽戴簪，編麥草為纓絡綴于發間……褲及膝，衣齊褲，出入常佩利刃，婦挽發束箍，盤領衣系裙褲”，據考察，現代傈僳族中尚保持著“編麥草為纓絡綴于發間”的傳統，只有維西縣境內瀾滄江流域的傈僳族。在漫長的歷史發展過程中，被大山阻隔的維西傈僳族這種服飾流派基本沒有受到外界影響，較完整地保留了古羌人的服飾風格。

受多種民族雜居，多種宗教文化并存的影響，維西傈僳族服飾，既有民族特征，又具有地域特點，除葉枝鎮同樂村為代表的服飾流派外，遠有永春河流域，傈僳族服飾，攀天閣階子媽傈僳族服飾，各有特色。

四、神秘的原始宗教

傈僳族原始宗教主要是以祖先崇拜為主。所奉神靈有天、山、火、龍、家以及各自圖騰崇拜的祖先，他們崇奉神、鬼，但無廟宇。巫師分為“東巴”和“尼扒”、“尼扒”不必授師學習，東巴則需從師數年方能學成，他們通過嚴格的師承關系，把本民族古老的宗教及文化傳統一代一代地傳承下來。

五、飲食文化

居于大江大河之間高山之上的傈僳族創造了豐富的飲食文化，如琵琶肉，糯米粑粑，清火煮乳豬，苦蕎粑粑蘸蜂蜜等美味佳肴。

傈僳族風味食品清水煮乳豬是一個遠近聞名的飲食品種，用高山特產蕎子做成的苦蕎粑粑其味略苦，配上香甜的蜂蜜，具有生津祛痰、清熱解毒的功效，是維西傈僳族人民喜愛的食品”。

（責任編輯 文思）