論梁南“歸來”后詩歌

姜 超

（綏化學院圖書館 黑龍江綏化 152061）

“歸來”詩歌作品主題無外乎“我不怨恨”與“我不忘記”，分別以梁南、邵燕祥和流沙河、公劉為代表。作為“歸來詩人群”的重要主將，梁南的詩作濃郁動人，氣場闊大，藝術純度很高，跳出了眾多“歸來者”的弊病——“他們的詩歌自覺或不自覺地成為編織國家神話的語碼，從而大大喪失了其美學價值和藝術主體地位。”[1](P577)特別是新時期以來，梁南毫不避諱自己是政治抒情詩，堅持以詩來關注時代和社會，表達自己的政治情懷，他以自己獨特的詩歌方式重鑄時代精神的努力，應當受到充分的肯定和贊許。

從1975年被錯化為右派，到1979年平反復出，時代給予梁南的精神創傷和心靈之痛甚為深刻。這些入肉入骨的痛感一經入詩，極易控制詩的質素，使之流變為簡單的情緒宣泄。難能可貴的是，而詩人梁南用生活的礦藏將苦難玉成了詩，將個體之痛升華為哲思。隨著詩藝的精進，梁南的“情感與形式”變成了“經驗與形式”。梁南“歸來”以后的詩作，是對經歷的再次體驗。縱觀梁南的詩歌創作方程，他不僅栩栩如生再現特殊年代的夢魘經歷，還將“細致地進行訴諸感覺的描寫”這一過程變成同時體驗的過程。

詩體形式的圓融，內求意義的豐澹，梁南“歸來”以后的詩歌質量上乘，是詩人藝術創作的轉捩點。與其他歸來詩人相似的是，梁南詩歌意象根植于苦痛的經歷。“縱然貝殼遭受驚濤駭浪的襲擊，/不變它對海水忠實的愛情，/深沉地，深沉地，/噙著眼淚/，沒有嫌棄……”主動到自然世界尋找客觀對應物，是梁南詩歌慣常的方式。梁南對帶有創傷的情感表達有著特殊的喜好，力圖呈現詩歌的原始風貌，其詩筆下的意象或雄健或剛性或蓬勃。當其他“歸來”后詩人糾結于自身遭遇與歷史反思時，梁南卻一直秉持“我不怨恨”的精神境層，形成了獨特的感情抒發方式。在“歸來的詩人”中，梁南堅持以第一人稱寫詩。縱覽其全部詩作，以第一人稱書寫的抒情詩俯拾皆是，很多詩歌干脆徑直以《我不怨恨》《我走進古老的森林》《我追隨祖國母親》《我這樣愛過》……其他詩作亦離不開“我”，梁南反復吟詠的意象，如大地、花朵、春天等，無不是隨物賦形，不脫夫子自道的文路，那個詩中的“我”就變成水下冰山的八分之七了。“獨照之匠，窺意象而運斤”，梁南精心侍弄的意象源自以我觀物的視點，皆著“我”的色彩，如王昌齡所說：“搜求與象，心入于境，神會于物，因心而得。”

他呼喚靈魂中的“我”，以濃重的筆墨不斷在吶喊，近于偏執的感情表現方式帶著狂熱的氣息。強烈的主體生命意識，使梁南的詩多以直抒胸臆為主。梁南頻繁在詩歌文本中運思主體融合的自傳式書寫，始終在塑造同一個主題：雖九死而不悔的上下求索的“苦戀者”（亦即“我”）。作為“歸來”詩人，梁南的《我不怨恨》是這一詩群的經典作品中無法繞開的存在：

誘惑人的黎明，/以玫瑰色的手/向草地趕來剽悍的馬群。/草葉看到了自己的死亡/親昵地仍伸向馬的嘴唇。

馬群踏倒鮮花，/鮮花，/仍舊抱住馬蹄狂吻；/就象我被拋棄，/始終愛著拋棄我的人。

詩人以草葉和鮮花自況，馬群則是苦厄的象征物，死亡的命運早已自知，“馬群踏倒鮮花”，而自我仍然“親昵地仍伸向馬的嘴唇”，并抱住馬蹄狂吻，梁南替一代人剖白了一貫的精神歷程。尤其是詩歌中的“仍舊”詞語，詩人意在彰顯九死無悔的精神追求。于今天看來，這種近乎自虐式的心理似乎好笑，但這是一代人詩人深入骨髓的心路歷程，是不可抹殺的真實存在。后代的嘲笑，是沒有帶著歷史的同情來看待這一現象，犯的是苛求古人的弊病。梁南說出了一代人的悲苦，借助個人的血肉體驗，傳達出實實在在的心靈響聲，這首詩歌史與文的價值無論如何是不容忽略的。

在《我沒有祈禱，沒有……》一詩中，詩人寫道：

我沒有祈禱，沒有……

我手持帶刺的玫瑰，而后，帶著鐐銬

去探索人生；路途漫遠而荒棘叢生……

霜風染白頭發，玫瑰已然凋零……

我腳步未停。呵！我所期待的太陽，——

那是我自己的太陽，已經沖破夢境！

詩歌結構的縱深感引人深思，情感體驗從自身苦難開始，最終化蝶為精神的“太陽”，成為照徹苦難過往的光源。與其他粗糲血性的詩作相比，個我的生命體驗較為細膩，“我”的精神救贖之路已然鑄就，精神完滿因此達成。故此，苦厄、磨難的經驗本應造成的文本與現實間的緊張關系，得到釋解。至此，梁南對“磨難”經驗的書寫，有了獨特的意義，苦難原來是詩人道德升華的門徑。“詩人背負著悲劇體認的十字架，從并不遙遠的歷史中走來，他把個人的得失與一個國家一個民族的興衰緊緊地聯系在一起，難以回避的悲酸感傷情愫超越了一己疤痕之后，迷離的淚眼便投向新時代明麗的早晨。他的所有反思，包括對個人悲劇歷程的回顧，都擁人了令人回味無窮的歷史性慨嘆之中。”[2](P52)

梁南的短詩《墓地》可見詩人道德追求的旨歸：

我死后決不乞求一塊墓地。

一邊死去，一邊

我將立即追索花果的繁榮，

用我的白骨及愛的信息。

倘若硬要賜我墓地一寸，

我將用頭顱繁殖玉蘭玫瑰，

讓她飄飄染出一方清芬，

洗卻我占地一席的羞愧。

詩歌中的獻身精神昭然可見。“我認為梁南詩中所表現的強烈的獻身的痛苦，以致形成了他的生命情結，是與它由虔誠地信仰到虔誠地悔罪，最后又感激涕零地重獲創作生命這一過程的完成分不開的。”[3]梁南的詩歌情感滿載到了超載的程度，已經把忠貞不渝的情感推向了極致。他仿佛唯有通過不斷的“自虐”與“獻身”，才能撫慰受傷的靈魂，安放精神的寄托。梁南的經歷與詩歌，反映了極左時代中的一代知識分子悲劇命運與理想、道德追求，他無疑是用詩歌表現忠貞理想悲劇詩人中最淋漓盡致的一位。“梁南的詩不但創造了‘比一切悲劇中的悲劇更悱惻悲沉，比所有英雄中的英雄更無比絕倫’的獻身精神和悲壯之美，而且還進而將歷史的思索與現實的矛盾相扭結，并在其中抒發著理想之美。”[4]這首詩歌短短的八句，卻是梁南獻身激情的高峰之作。詩人臨終前曾言：“我的全部作品，就是所失時所得的資源。自然，這段人生彎路是不可取的。”梁南詩歌始終縈繞著悲劇氣息，通過沉重的歷史思考，彰顯理想的光輝。

從20世紀50年代初縱觀世界的共產主義贊歌，到80年代初“歸來者”的歌唱，梁南的詩歌情感一貫濃郁。梁南的詩歌苦澀而優雅，他一生的詩歌創作一脈相承的是：不苦澀不足以表達生命的艱辛，不優雅不足以表現人性的高貴。梁南承繼了中國古代士大夫上下求索真理、理想的傳統，他的詩歌隱約可見屈原的發忿、李白的豪放、杜甫的沉郁頓挫、郊寒島瘦的奇崛，彌滿感情的力量。

[1]王光明.現代漢詩的百年演變[M].石家莊：河北人民出版社，2003.

[2]邢海珍.生命在風雪中[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2002.

[3]葉櫓.痛苦獻身的生命形式——論梁南的詩[J].文藝評論，1990（4）.

[4]葉伯泉.梁南的詩美創造[J].文藝評論，1986（2）.