淺析馬克思生態(tài)思想中人與自然的關(guān)系

曾 紅

（海南師范大學(xué)，海南 海口 571158）

人與自然的關(guān)系一直以來都是一個備受關(guān)注的問題，人與自然之間究竟有著怎樣的聯(lián)系？我們可以在研讀馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》文章的基礎(chǔ)上就人與自然的關(guān)系的問題進(jìn)一步加深認(rèn)識。

一、人與自然關(guān)系的一體性

人與自然是一個不可分割的整體，即人與自然的關(guān)系具有一體性，人類對自然的任何活動都會直接或者間接的影響到人類自身，理解人與自然關(guān)系的一體性有助于我們正確的定位人與自然的關(guān)系。關(guān)于人與自然關(guān)系的一體性可以從兩個方面來理解。

（一）人是自然界的一部分

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。”[1]馬克思認(rèn)為自然界是人的一部分，人類的生活同自然界緊密相聯(lián)，人也是自然界的一部分，兩者不能空談其一。馬克思進(jìn)一步指出：“在人類歷史中即在人類社會的產(chǎn)生過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實的自然界；因此，通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界。”[2]在馬克思看來現(xiàn)在我們所說的自然界是在人類發(fā)展的過程中通過人類的實踐活動加工改造的自然界，而不是與人類完全無關(guān)的純粹的自然界，所以現(xiàn)在所指的自然界都是留有人類活動痕跡的自然界。

（二）人與自然界不可分離

自然界是人的一部分，它與人類生活息息相關(guān)，與此同時人也離不開自然界，兩者是不可分離的。

首先，人和自然界皆是對象性存在物。人與自然界關(guān)系的一體性還表現(xiàn)在人不能離開自然界而生存，因為人與自然界是對象性存在物。馬克思認(rèn)為“只要有對象存在于我之外，只要我不是獨(dú)自存在著，那么我就是和在我之外存在的對象不同的他物、另一個現(xiàn)實。……也就是說，我是它的對象，……只要我有一個對象，這個對象就以我作為對象。”[3]正是由于人的對象性決定了人是被自然或?qū)ο笠?guī)定的，人與自然界互為對象而存在，所以人不能離開自然界生活。不僅人離不開自然界，我們所指的自然界也同樣離不開人，這就是人和自然關(guān)系的一體性。

其次，自然界是人類一切活動的前提和基礎(chǔ)。人離不開自然，人類日常生活所必需的生活資料，都必須從自然界獲取。人在自然界中生產(chǎn)和生活，自然界為人類的實踐活動提供場所和原材料；人類也不可能獨(dú)立于自然界存在，因為“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實現(xiàn)自己的勞動，在其中展開勞動活動，由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。”[4]所以說自然界在人類活動起源方面占有基礎(chǔ)地位，是人類一切活動的前提和基礎(chǔ)。

二、勞動是人與自然關(guān)系的中介

（一）勞動是把人與自然聯(lián)系起來的樞紐

馬克思在《資本論》中對勞動做了闡述：“勞動首先是人與自然之間的過程，是人以自身活動來中介、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換的過程。”[5]人生活在自然界中，為了生存從自然界中直接獲取生活資料，與自然發(fā)生某種關(guān)聯(lián)，很顯然人是離不開自然界的，而把人與自然聯(lián)系起來的樞紐正是勞動。勞動是人和自然界之間的中介，人也正是在不斷的改造自然界的過程中才能真正的證明自己是類存在物，才能將人與其他的動物完全區(qū)分開來。“自然……是我們產(chǎn)生于其中的客體，在這客體中，我們的起源逐漸被確定，一直發(fā)展到將起源系于一種存在。但即使這樣，客體也依然是實存的基礎(chǔ)和源泉。”[6]

人在自然界中生活，人類的一切實踐活動就成為了連接人與自然界的紐帶，人與自然界的關(guān)系也日益密切。在遠(yuǎn)古時代，人類的實踐活動受到當(dāng)時的自然條件和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的制約而無法充分的利用自然界的資源，所以只有少部分的環(huán)境和資源受到了輕微的破壞和損毀，生態(tài)問題還不嚴(yán)重。但是隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，自然界的資源也逐步得到了充分的開發(fā)，同時也對人類賴以生存的自然環(huán)境造成了極大的破壞。

（二）資本的貪欲造成了人與自然關(guān)系的惡化

勞動是人與自然關(guān)系的中介，勞動將人與自然界緊密的聯(lián)系起來，但勞動在為人類創(chuàng)造了財富的同時也帶來了災(zāi)難，在資本主義生產(chǎn)過程中，資本主義生產(chǎn)方式是只顧眼前利益，自然資源遭到了極大的破壞，導(dǎo)致生態(tài)惡化和人與自然關(guān)系的惡化。“鄙俗的貪欲是文明時代從它存在的第一日起直至今日的起推動作用的靈魂；財富，財富，第三還是財富，——不是社會財富，而是這個微不足道的單個人的財富，這就是文明時代唯一的、具有決定意義的目的。”[7]

在資本主義社會，隨著社會生產(chǎn)力水平的提高，人們對自然資源的開采和利用就更加猖獗。“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動者的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步，在一定時期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步，同時也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步。”[8]資本主義的生產(chǎn)方式不以尊重自然界的客觀規(guī)律為前提，嚴(yán)重的破壞了生態(tài)平衡。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中“大工業(yè)和按工業(yè)方式經(jīng)營的大農(nóng)業(yè)共同發(fā)生作用。如果說它們原來的區(qū)別在于，前者更多地濫用和破壞勞動力，即人類的自然力，而后者更直接地濫用和破壞土地的自然力。”[9]資本主義社會的生產(chǎn)在資本的趨利下都只考慮到眼前的利益，并沒有考慮到長遠(yuǎn)的發(fā)展，所以造成了嚴(yán)重的生態(tài)問題。

三、正確認(rèn)識和處理人與自然的關(guān)系

勞動在給人類帶來大量的社會物質(zhì)產(chǎn)品和可支配資源的同時，生態(tài)環(huán)境卻受到了無止境的破壞。生態(tài)失衡已經(jīng)是不爭的事實，這就迫切需要我們正確處理人與自然之間的關(guān)系。

人與自然的關(guān)系的一體性即互為對象而存在表明了人與自然是共存亡的，所以如果我們毀滅了自然就相當(dāng)于摧毀了自己。然而現(xiàn)實的生態(tài)問題是人們總是把自己的利益凌駕于自然之上，當(dāng)下的發(fā)展總是以犧牲子孫后代的利益為前提，這樣對生態(tài)的破壞無異于資本主義社會對生態(tài)環(huán)境的破壞。

只有正確認(rèn)識到人與自然關(guān)系，人同自然界完成了本質(zhì)的統(tǒng)一，自然界才能真正的復(fù)活，只有在這樣的情況下，社會才能真正的實現(xiàn)人道主義。“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。”[10]只有正確處理好他們之間的關(guān)系，才能實現(xiàn)人與自然以及人與人之間的和諧，生態(tài)問題才能迎刃而解。

人類必須摒棄過去那種凌駕于自然之上、為所欲為、任意主宰自然的陳舊觀念，一切的實踐活動都必須以遵循自然界的客觀規(guī)律為前提，不能逾越自然規(guī)律。人與自然之間應(yīng)該是平等的關(guān)系，人與自然理應(yīng)和諧相處，所以，在平等的基礎(chǔ)上重建人與自然的關(guān)系是構(gòu)建社會主義生態(tài)文明的必然選擇。

[1][2][3][4][10]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社，2002.272，307，325，269，297.

[5]馬克思.資本論（第1卷）[M].北京:人民出版社，2004.207—208.

[6]鄒詩鵬.生存論研究[M].上海:人民出版社，2005.438.

[7]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.177.

[8]馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京：人民出版社，2002.299，552-553.

[9]馬克思恩格斯文集（第7卷）[M].北京:人民出版社，2009.919.