基于無(wú)痕視角的無(wú)言之教與消極教育

陳 靜

（上海師范大學(xué)上海市 200234）

一、教育無(wú)痕的內(nèi)涵

蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)：“任何一種教育現(xiàn)象，孩子在其中越少感覺(jué)到教育者的意圖，它的教育效果就越大”。教育無(wú)痕，也就是把教育意圖與目的隱蔽起來(lái)，通過(guò)間接、暗示或迂回的方式，給學(xué)生以教育的一種教育方式。教育無(wú)痕有著深刻的教育心理學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)內(nèi)涵。

1.教育心理學(xué)內(nèi)涵

教育無(wú)痕的狀態(tài)是讓學(xué)生在積極主動(dòng)和潛移默化中獲得知識(shí)、形成能力，在淡墨無(wú)痕和春風(fēng)化雨中發(fā)展思想、培養(yǎng)精神。

2.美學(xué)內(nèi)涵

杜甫詩(shī)云：“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。”可以說(shuō)，“潤(rùn)物無(wú)聲，教育無(wú)痕”是教育的至高境界，是“將教育的意圖隱蔽起來(lái)”的真正的教育藝術(shù)。

3.哲學(xué)內(nèi)涵

康德把教育的內(nèi)涵定位于“價(jià)值”，而價(jià)值只能由個(gè)體在自我發(fā)展的過(guò)程中獲得。教育的價(jià)值在于無(wú)痕地幫助每個(gè)人獲得成熟和自由，使生命綻放于愛(ài)和善良之中。

二、莊子的無(wú)言之教

基于道，基于自然，莊子提倡無(wú)言之教，要從言入手，言并非直言。其言教的關(guān)鍵在于通過(guò)言而會(huì)意，從而通達(dá)于道。莊子的無(wú)言之教主要表現(xiàn)在以下方面：

1.道，不可受約、不可言傳

莊子在《大宗師》中說(shuō):“夫道有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可授，一可得而不可見(jiàn)。”意思指明道是不可知的，也不可言傳，只有在無(wú)言之教下體會(huì)。

2.智，智能使人亂性，也能使人引起爭(zhēng)奪，易為奸人所假借

莊子在《 筐》中說(shuō)“:天下大亂，罪在好知。”因此莊子認(rèn)為，解決的辦法只能是“絕圣棄智”。智特指不好的知識(shí)，書本知識(shí)不足以載道。他主張按照“道”的特點(diǎn)，順天性而學(xué)，張揚(yáng)本真。

3.心，最難駕馭

“成心”必有害。“成心”是已形成的思想感情。莊子在《庚桑楚》中認(rèn)為“:沒(méi)有成心，則不會(huì)產(chǎn)生出是非來(lái)，尚有成心，則會(huì)招來(lái)是非。”按莊子的看法，道的傳授，宜用“無(wú)言之教”，心中靜無(wú)言，便能在無(wú)為中有為。

三、盧梭的消極教育

盧梭自然主義教育思想體系中最富特色的一個(gè)理念是“消極教育”，《愛(ài)彌兒》發(fā)表不久，盧梭在回答德畢蒙主教的信中，對(duì)消極教育作了詳細(xì)解釋。他說(shuō):“我把那種在兒童獲得知識(shí)之前，先訓(xùn)練各種獲得知識(shí)的工具，通過(guò)感官訓(xùn)練來(lái)為理性發(fā)展作準(zhǔn)備的教育稱為消極教育。”盧梭的消極教育思想，主要體現(xiàn)在以下方面：

1.“消極”的德育方式

盧梭主張自然后果法的德育方式，讓兒童自己去“發(fā)現(xiàn)”道德準(zhǔn)則。盧梭勸誡年輕教師“要放任無(wú)為，才能一切有為”[4]。教師應(yīng)該讓孩子常常自己做主，這樣，“你不急于達(dá)到什么目的，反而可以很有把握和十分迅速地達(dá)到那個(gè)目的”。

2.“無(wú)為”的教學(xué)觀

盧梭認(rèn)為12歲之前是兒童的“理智睡眠”期，在認(rèn)識(shí)上只能接受形象而不能形成概念，應(yīng)該通過(guò)兒童自己活動(dòng)，積累對(duì)周圍事物的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。他反對(duì)兒童過(guò)早接受道德教育，所以愛(ài)彌兒臨近青年時(shí)期，盧梭也不打算向他傳授與生活無(wú)直接關(guān)系的知識(shí)和道德。

3.看淡書本的作用

盧梭反對(duì)書本的教育作用。如果一定要讀，那就只有《魯濱遜漂流記》，它把“分散在那樣多的書籍中的許多知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，綜合起來(lái)了，使人容易學(xué)習(xí)，即使對(duì)小孩子，也能鼓勵(lì)他學(xué)習(xí)，該書把人的一切自然需要的辦法巧妙地展現(xiàn)出來(lái)了。”可見(jiàn)，盧梭反對(duì)書本，卻不反對(duì)自然這部書，這正和他的消極教育觀相統(tǒng)一，符合他“以世界為唯一書本”的原則。

四、無(wú)痕視角下無(wú)言之教與消極教育比較

莊子的無(wú)為之教和盧梭的消極教育，都是追求教育無(wú)痕境界的教育思想，在自然無(wú)痕中彰顯教育生命的目的。它們好比教育無(wú)痕之樹上不同枝干結(jié)出的兩個(gè)不同碩果，同根卻不同香味。

1.同根

第一，教育目的。都主張回歸自然無(wú)痕間給學(xué)生以教育的力量。反對(duì)枯燥說(shuō)教、呆板灌輸、居高臨下等教育方式，力求淡化教育痕跡，讓教育默默走進(jìn)學(xué)生的心靈。

第二，教育方法。都主張按自然規(guī)律來(lái)進(jìn)行，在不知不覺(jué)的自然狀態(tài)中，使學(xué)生的身心得到培養(yǎng)與成長(zhǎng)，達(dá)到無(wú)痕無(wú)覺(jué)之境。

第三，教育內(nèi)容。都反對(duì)用當(dāng)時(shí)的社會(huì)道德、習(xí)慣影響兒童，否定知識(shí)和書本的作用，不贊成強(qiáng)制開啟受教育者的理智精神，而在無(wú)痕中讓受教育者主動(dòng)感悟。

2.異香

第一，教育目的。莊子強(qiáng)調(diào)關(guān)注人本身，培養(yǎng)心靈無(wú)窮開放，精神極大自由的圣人，這就是莊子在《逍遙游》論述的“無(wú)所待”的狀態(tài)，是一種內(nèi)鑠的教育目的。

盧梭培養(yǎng)的是富有知識(shí)文化、身心健康、具有獨(dú)立思想的現(xiàn)代意義上的“公民”。他提倡兒童率性發(fā)展，但不脫離社會(huì)，主張培養(yǎng)兒童對(duì)社會(huì)惡習(xí)的抗疫能力，成為真正的“自然人”，為更好適應(yīng)社會(huì)生活做準(zhǔn)備，具有外鑠傾向。

第二，教育方法。莊子主張“無(wú)言之教”，“絕圣棄智”的方法，一定程度上否認(rèn)了教育的積極作用。

盧梭充分肯定教育的作用，在《愛(ài)彌兒》中，他根據(jù)自然的法則，培養(yǎng)愛(ài)彌兒從幼嬰長(zhǎng)到成人。他的消極教育是根據(jù)一個(gè)人真正的需要，適時(shí)給予合理的無(wú)痕教育。

第三，教育內(nèi)容。莊子的“無(wú)言之教”，實(shí)際什么也不教：“絕圣棄智”，實(shí)際上是否認(rèn)一些不好的知識(shí)。“無(wú)為而無(wú)不為”，實(shí)際上以不作為的態(tài)度達(dá)到有為的目的，教師要讓學(xué)生順其自然，自然狀態(tài)是最好的，回歸教育本真。

盧梭要教給學(xué)生的知識(shí)、技能，都是有計(jì)劃、有步驟的，雖然他不主張學(xué)生早教，但是教師應(yīng)當(dāng)指引學(xué)生掌握作為一個(gè)自然人所必備的一切知識(shí)和技能。

第四，教育年齡分期。莊子的無(wú)言之教采用“無(wú)教育年齡分期”，[6]從一個(gè)整體的人的角度來(lái)論述，不存在把教育對(duì)象分成兒童和成人，更不存在把人從出生到成年這一過(guò)程分成幾個(gè)時(shí)期的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)人發(fā)展的連續(xù)性。

盧梭把兒童的教育劃分為四個(gè)階段，即從出生到2歲的嬰兒期，進(jìn)行適當(dāng)保育和體育；2歲到12歲的童年期，進(jìn)行感覺(jué)教育；12歲到15歲的少年期，進(jìn)行智育；15歲到青年期，實(shí)施道德教育、宗教教育。盧梭強(qiáng)調(diào)“教育年齡分期”，側(cè)重人發(fā)展的階段性。

第五，教育哲學(xué)基礎(chǔ)。莊子在《知北游》中明確指出：“有先天地生者物邪？物物者非物。”[7]產(chǎn)生物質(zhì)的東西是非物質(zhì)的，這種物質(zhì)莊子叫做“道”。莊子認(rèn)為，沒(méi)有比“道”更根本的東西了。它是碩果生長(zhǎng)的枝干，有它支撐，無(wú)言之教碩果才能結(jié)實(shí)豐滿。

盧梭把感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)作為知識(shí)的來(lái)源和理智教育的基礎(chǔ)，是消極教育碩果的枝干。他認(rèn)為由于“進(jìn)入人類心靈的知識(shí)以感覺(jué)為門戶，所以人類最初的理性，是由感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)而得的理性。”[8]所以他主張教育應(yīng)先培養(yǎng)兒童的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。

五、無(wú)痕視角下無(wú)言之教與消極教育啟示

1.教育目的：自然人與社會(huì)人的統(tǒng)一

在現(xiàn)代社會(huì)中，教育多急功近利，拔苗助長(zhǎng)，發(fā)展學(xué)生自然個(gè)性的呼聲，高不過(guò)整齊劃一人才培養(yǎng)模式的浪潮。我們應(yīng)該多吸取莊子無(wú)言之教的自然之道，多注重學(xué)生自然個(gè)性的發(fā)展，讓他們首先成為頂天立地的獨(dú)立的自然人。盧梭強(qiáng)調(diào)自然人的培養(yǎng)是為了成長(zhǎng)為“社會(huì)公民”，因此我們?cè)谥匾晝和亲匀恢械娜说耐瑫r(shí)，也要關(guān)注兒童是社會(huì)中的人，教給他在社會(huì)中需要掌握的知識(shí)技能，人情世故，品德修養(yǎng)等。

2.教育方法：順性自然無(wú)痕，主動(dòng)學(xué)習(xí)

教育要少一些說(shuō)教，少一些干預(yù)，一切順應(yīng)自然無(wú)痕為好。莊子的無(wú)言之教是一種精神追求的手段，通向‘無(wú)為而不為’目的的途徑。[9]教師應(yīng)有時(shí)間和空間去設(shè)計(jì)自己的“空白課程”，“多元課程”，走出封閉的教室，讓孩子在自然的空間去探索體悟，找到自己的本真，找到自己的“道”路。教師可以采用盧梭主張消極教育的德育方式，讓兒童自己去“發(fā)現(xiàn)”道德準(zhǔn)則。順性而學(xué)，達(dá)到自然，學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的狀態(tài)。

3.教育內(nèi)容：授人以魚不如授人以漁

莊子和盧梭都反對(duì)學(xué)習(xí)書本知識(shí)，反對(duì)在過(guò)早的年齡學(xué)習(xí)不適合學(xué)生掌握的知識(shí)。所以我們教師要立足于自然生活，摒棄一些無(wú)用的裝飾性知識(shí)，無(wú)痕中教學(xué)生一些真正實(shí)用的知識(shí)，提高他們的個(gè)人修養(yǎng)，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)生活。

4.教育年齡分期：注重人發(fā)展的連續(xù)性和階段性

我們要正確看待兒童的成長(zhǎng)。據(jù)莊子人發(fā)展的連續(xù)性，在不同的階段教育孩子屬于此階段年齡特點(diǎn)的知識(shí)，使孩子的不同發(fā)展期有機(jī)銜接。據(jù)盧梭兒童身心發(fā)展的階段性，在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的社會(huì)中，遵循自然，抓住兒童發(fā)展特點(diǎn)與關(guān)鍵期，避免兒童成為教育的犧牲品。

5.教育哲學(xué)基礎(chǔ)：遵循“道”的感覺(jué)教育

莊子認(rèn)為“道”是天地間最高準(zhǔn)則，道一定程度上可以理解為自然規(guī)律。盧梭強(qiáng)調(diào)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。我們?cè)趯?duì)兒童進(jìn)行教育過(guò)程中，可以進(jìn)行一定條件下的遵循自然規(guī)律的感覺(jué)教育。教師要根據(jù)兒童身心發(fā)展的規(guī)律，采用實(shí)物教學(xué)，調(diào)動(dòng)兒童的多種感官，使兒童獲得方法的知識(shí)，為進(jìn)一步主動(dòng)學(xué)習(xí)理性知識(shí)做準(zhǔn)備。

六、結(jié)語(yǔ)

教育無(wú)痕，似雪落春泥，悄然入土，孕育和滋潤(rùn)著生命。雖無(wú)痕，卻有聲有色；雖無(wú)痕，卻有滋有味；雖無(wú)痕，卻如歌如樂(lè)。東方產(chǎn)生了“無(wú)言之教”，西方產(chǎn)生了“消極教育”，東西方的學(xué)者都在以他們各自的睿智洞悉教育最本真的一面。在超前教育盛行的今天，重讀莊子“無(wú)言之教”和盧梭的“消極教育”，重新審視教育落根于自然無(wú)痕，具有重要價(jià)值。

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[1]呂寶翠.教學(xué)無(wú)痕精彩有痕——探尋音樂(lè)教學(xué)的“無(wú)痕境界”[J].兒童音樂(lè)，2008，7:23.

[2]徐斌.追尋教育的無(wú)痕境界[J].江西教育，2014，8:12.

[3]徐一多.論盧梭教育思想的矛盾性[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1993，1:104.

[4]盧梭.愛(ài)彌兒[M].李平漚，譯，上海：商務(wù)印書館，1978.

[5]彭茜.盧梭的“消極教育”思想簡(jiǎn)介[J].山東教育，2007，26:5.

[6]王文禮.莊子和盧梭的自然教育觀之比較[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，12:27.

[7]曹礎(chǔ)基.莊子淺注[M].北京：中華書局，2000.

[8]滕大春.盧梭教育思想述評(píng)[M].北京：人民教育出版社，1984．

[9]梁孟姣.老子的教學(xué)思想研究[D].哈爾濱師范大學(xué)，2013.