新時期馬克思主義理論傳播路徑探析

顧 鉉

(江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院無錫機電分院，江蘇無錫 214028)

如果把中國比作一條乘風(fēng)波浪前行的巨輪，那么這艘巨輪已經(jīng)航行了五千年。一路駛來，她曾經(jīng)是孤獨的領(lǐng)先者，沒有對手能望其項背，也曾經(jīng)歷過連綿不斷的戰(zhàn)火，經(jīng)歷過滔天的巨浪，經(jīng)歷過掌舵者的彷徨，如今這艘巨輪的主人——勇敢堅韌的中華兒女，在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下在馬克思主義這座燈塔指引下，擺脫了戰(zhàn)火，調(diào)整了航向，向著充滿陽光的方向前行。

一、新時期馬克思主義理論傳播的重要性

(一)馬克思主義理論在中國的革命征程中從未缺席

縱觀我國歷史，鴉片戰(zhàn)爭以后，我國為外敵所侮，失去了獨立和尊嚴(yán)，無數(shù)國人把擺脫奴役、自強獨立，作為自己最大的夢想。而馬列主義理論在中國的傳播，讓中國當(dāng)時的精英階層們，擁有了思想武器。1921年，中國共產(chǎn)黨成立，擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)人民實現(xiàn)民族復(fù)興的歷史使命。1949年開國大典莊嚴(yán)地宣告了那個時代夢想的實現(xiàn)。1978年十一屆三中全會召開標(biāo)志著中國社會主義的巨輪開始沖破迷霧，揚帆遠(yuǎn)航。巨輪的舵手鄧小平把馬克思主義基本原理同中國實際和時代特征結(jié)合起來，開啟了中華民族偉大復(fù)興的征程，今天我們站在新的起點確定了“兩個一百年”的奮斗目標(biāo)，對未來充滿著憧憬。可以說中國近現(xiàn)代發(fā)展的每一步都離不開馬克思主義基本理論的指導(dǎo)。馬克思提出的人人平等、全面發(fā)展、自由發(fā)展的社會的思路，歷經(jīng)百年仍然引領(lǐng)世界進(jìn)步的潮流，在21世紀(jì)馬克思主義從未缺席!

(二)馬克思主義理論是當(dāng)代深化改革，實現(xiàn)中國夢的重要指導(dǎo)思想

中國夢是中國人民追求“大同”理想社會的一個縮影，和馬克思主義中實現(xiàn)共產(chǎn)主義的大同社會有著類似的愿景［1］。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢思想，是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義理論的又一科學(xué)繼承與發(fā)展。馬克思主義理論是個開放的體系，有嚴(yán)整的邏輯，同時又是靈活的反對教條僵化的理論。他始終與時代同行，在實踐中不斷發(fā)展、豐富和完善，具有創(chuàng)新性。我國改革步入深水區(qū)后，馬克思主義依然是重要的指導(dǎo)思想。黨的十八屆三中全會提出當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)從高速增長轉(zhuǎn)為中高速增長，面對這個新常態(tài)，我國經(jīng)濟(jì)需從結(jié)構(gòu)上不斷優(yōu)化升級，中國經(jīng)濟(jì)的未來要從要素驅(qū)動、投資驅(qū)動轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動。這一系列的科學(xué)論斷和科學(xué)決策，正是用馬克思主義指導(dǎo)我國社會新時期發(fā)展的重要標(biāo)志。

習(xí)近平總書記說:“馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類社會發(fā)展一般規(guī)律，在當(dāng)今時代依然有著強大生命力，依然是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強大思想武器。”［2］由此可見，馬克思主義理論仍將在社會進(jìn)步中釋放無盡的正能量。習(xí)總書記進(jìn)一步指出:“中國夢是民族的夢，也是每個中國人的夢。”［3］因此，每個人都是實現(xiàn)中國夢的主體。

(三)馬克思主義理論是當(dāng)代高職生在實現(xiàn)中國夢征程上的必修課

青年是國家建設(shè)的中堅力量，是我國實現(xiàn)中國夢的重要主體，需要樹立正確的思想觀念。但是，隨著時代的變遷，國門的打開，我們的眼界開闊了，各種理論和思潮向國人奔涌而來，尤其是年輕一代在互聯(lián)網(wǎng)普及的今天，很容易從各種渠道獲知信息和理論。在這些理論中不乏人類文明的新發(fā)展和新成果，但也存在著與馬克思主義基本原理背道而馳的內(nèi)容，有些別有用心的人顛倒是非，從雷鋒到劉胡蘭，一個又一個傳統(tǒng)的精神偶像被所謂起底，甚至連革命導(dǎo)師馬克思、列寧等都被進(jìn)行所謂的人格質(zhì)疑。相反一些傳統(tǒng)的小說中的反面人物卻被不斷地以“告訴你一個真實的周扒皮”等形式被平反正名。青年人對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)卻熱情不足，甚至個別還有抵觸。面對嚴(yán)峻的現(xiàn)實，我們應(yīng)從思想上認(rèn)識到學(xué)習(xí)馬克思主義理論的重要性。

青年學(xué)習(xí)馬列主義理論有助于重塑信仰。信仰是屬于人的精神領(lǐng)域，它是人之根本、民族之魂，是國家走向富強的動力。信仰能夠激發(fā)靈魂的高貴與偉大，信仰能夠支撐我們度過難關(guān)，信仰能夠幫助我們戰(zhàn)勝困難。信仰缺失，會使人迷失方向，失去前進(jìn)的動力，會讓人唯利是圖，踐踏自己的道德。重塑信仰，讓艱苦奮斗、不懈追求的馬列主義信仰在青年人心中扎根非常必要。

今天的中國，雖然物質(zhì)水平有了很大的提高，但依然是世界上最大的發(fā)展中國家，依然處于社會主義初級階段，與西方發(fā)達(dá)國家相比還有很大差距，特別是還面臨著嚴(yán)峻的國際競爭形勢。所以，在實現(xiàn)中國夢的征程上需要每個人付出辛勤勞動和艱苦努力。艱苦奮斗是一種美德、一種風(fēng)氣、一種精神力量。在生活改善的今天，如果沒有馬克思主義信仰就無法堅持做到艱苦奮斗。新時期的楷模、技術(shù)工人高風(fēng)林，正因為有了馬克思主義的信仰，為了祖國的航天事業(yè)埋頭苦干，提升技藝，最終成就了一番事業(yè)。還有無數(shù)和高風(fēng)林一樣的黨員技工，像李斌、許振超、魯宏勛等等，他們都是高職學(xué)生的榜樣，他們身上都充滿了馬克思主義信仰的正能量。青年人處在人生觀價值觀形成期，用馬列主義武裝頭腦，重塑他們的理想信念是必修課!

二、新時期馬克思主義理論傳播面臨的挑戰(zhàn)

馬克思主義理論傳播的時代特點、語言環(huán)境、技術(shù)手段都發(fā)生了變化，馬克思主義理論傳播遇到了挑戰(zhàn)。

(一)馬克思主義理論傳播的時代特點發(fā)生了變化

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國從一個領(lǐng)先的國家淪為半殖民地半封建社會，掀開了歷史上最黑暗的一頁。在救亡圖存的過程中，人們渴望得到理論的指導(dǎo)。于是各種理論思潮得以在中國傳播。帝國主義的侵略，封建社會的腐朽，新興資產(chǎn)階級的懦弱，讓中國長期處在屈辱之中。中國人尤其是中國的青年最為關(guān)注的就是國家的興亡，他們最渴望獲得的是優(yōu)秀的理論。馬克思主義理論在中國甫一傳播，就立刻獲得了許多青年人的熱捧，爾后馬克思理論被付諸實踐中，成為指導(dǎo)中國革命的正確理論。

今天，國家富強，人民安定，各國在二戰(zhàn)后都致力于維護(hù)世界的和平與穩(wěn)定。和平年代，人們的危機意識不像過去那么強烈，對于理論的追求不再迫切。“樹欲靜而風(fēng)不止”，蘇聯(lián)的解體使世界社會主義運動處于相對低潮，國際敵對勢力不遺余力地詆毀馬克思主義，甚至揚言要在21世紀(jì)用西方價值觀“重塑世界”。然而，馬克思主義的傳播與社會現(xiàn)實脫節(jié)的現(xiàn)象卻時有發(fā)生，傳播的渠道也太過倚重學(xué)術(shù)氛圍較濃厚的專業(yè)期刊，馬克思主義理論遂成為一個小眾研究的學(xué)術(shù)課題，逐步遠(yuǎn)離大眾的視線。當(dāng)今又是信息時代，人們接受的訊息之多是過去無法想象的，馬克思主義理論往往被湮沒在海量的訊息中，再加上有些人認(rèn)為馬克思主義理論已經(jīng)過時，馬克思主義的傳播遇到了前所未有的挑戰(zhàn)!

(二)馬克思主義理論傳播的語言環(huán)境發(fā)生了變化

語言是文化的重要載體。在20世紀(jì)初，傳播理論的精英們在介紹馬克思主義時，除了充滿熱情的謳歌以外，更多地是懷著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⑧嵵氐摹⒕囱龅男膽B(tài)來介紹他們，所以沿用至今的許多馬克思主義經(jīng)典著作都比較規(guī)范，以書面語句為主，理論性比較強，即便是20世紀(jì)30年代出版的《大眾哲學(xué)》雖已經(jīng)注重了大眾化，但還是通俗不足，深奧有余。好在在傳統(tǒng)媒體占主流的時代，由于傳遞速度的制約，語言發(fā)生變化的過程相對緩慢，因此這些嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅３至似浣?jīng)典性。

今天，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，信息傳遞手段的更新，語言的革新非常快，新舊詞語更替頻繁，每年都有熱詞。而這些熱詞，正是青年人青睞的交流詞語。傳播馬克思主義理論要面向的首要的是青年人。青年本就是社會中最活躍、最能創(chuàng)造新事物，也最喜歡新事物的群體。然而不容樂觀的現(xiàn)狀是，馬克思主義理論的學(xué)習(xí)書籍更新速度卻嚴(yán)重滯后于當(dāng)下語言的發(fā)展速度。因此，用青年人喜歡的、聽得懂的話來傳播馬克思主義是有一個值得研究的課題。

(三)馬克思主義理論傳播的技術(shù)依托發(fā)生了變化

過去，馬克思主義理論的傳播主要通過傳統(tǒng)的報刊、雜志等媒體刊物，而今天人們的閱讀習(xí)慣已發(fā)生變化。智能手機出現(xiàn)以后，買紙質(zhì)書的人漸少，通過手機進(jìn)行閱讀的人增加很多。對于馬克思主義理論傳播來說，必須適應(yīng)當(dāng)下的閱讀習(xí)慣，及時改變傳播渠道，利用好互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)以及一些社交平臺，

三、新時期馬克思主義理論傳播的路徑

如何讓青年樂于接受馬克思主義理論，如何把純粹的理論演繹得富有感染力進(jìn)而達(dá)到有效推廣馬克思主義理論的目的，需要不斷探索和創(chuàng)新其傳播路徑。

(一)從內(nèi)容上創(chuàng)新:讓馬克思主義理論富有時代性和實踐性

列寧早已指出:“馬克思主義者必須考慮生動的實際生活，必須考慮現(xiàn)實的確切事實，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放，因為這種理論和任何理論一樣，至多只能指出基本的、一般的東西，只能大體上概括實際生活中的復(fù)雜情況。”［4］在新時代，傳播馬克思主義理論要讓青年都能接受信服，不能只講理論，因為缺乏新意的理論羅列是無法讓青年學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)動力的。只有將理論和時代的實踐特色、時代的熱點問題結(jié)合起來才能吸引學(xué)習(xí)者的目光。比如建設(shè)中國特色社會主義理論體系中的黨建問題、社會主義初級階段的理論、社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論、可持續(xù)發(fā)展觀、中國夢等，都是面對社會生活中的熱點，運用馬克思主義基本原理去思考和尋求答案，最終形成的新思想理論。

“高職院校馬克思主義理論教育要體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性，就必須與時俱進(jìn)，緊密結(jié)合經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新要求，緊密結(jié)合馬克思主義理論中國化的新發(fā)展，緊密結(jié)合高職學(xué)生思想的新變化，不斷推進(jìn)思想政治教育的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，以增強思想政治教育的實效性。”［5］所以，新時期馬克思主義理論的推廣是一個理論聯(lián)系現(xiàn)實的自上而下的過程，需要教育者的二次創(chuàng)新。青年學(xué)生對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)不具備自下而上的迫切渴求動力，又不具備自下而上自主學(xué)習(xí)的能力，于是教師自上而下、緊扣時代的引領(lǐng)就顯得尤為重要。馬克思主義公共課的教育者在教學(xué)中需要整合各種材料，進(jìn)行分析和加工，實現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的二次創(chuàng)新。教育者應(yīng)該善于講道理，用嚴(yán)密的邏輯去剖析社會熱點;善于講故事，用鮮活的事例去感染學(xué)生。教育者要將人民群眾在實踐中獲得的經(jīng)驗，與馬克思主義理論結(jié)合起來，分析給學(xué)習(xí)受眾。要找到馬克思主義原理和實踐經(jīng)驗的內(nèi)在關(guān)系，轉(zhuǎn)化成通俗的語言，進(jìn)行準(zhǔn)確的表達(dá)。唯有如此才能讓青年學(xué)生先認(rèn)同理論，再積極投身理論的實踐。

除此以外，更加有效的理論傳播應(yīng)該是在尊重學(xué)生的目標(biāo)追求和生產(chǎn)生活實踐的基礎(chǔ)上，將事關(guān)學(xué)生自身利益的一系列重大的實踐問題，比如就業(yè)與創(chuàng)業(yè)內(nèi)容納入到馬克思主義理論教學(xué)中。例如，結(jié)合“大眾創(chuàng)業(yè)萬眾創(chuàng)新”的新理念，帶領(lǐng)學(xué)生參與實踐獲得經(jīng)驗，在實踐中做到有效傳播馬克思主義理論。

(二)傳播的語言要創(chuàng)新:讓馬克思主義符合中國人的語境習(xí)慣

有效傳播馬列主義理論的一個重要環(huán)節(jié)就是要回應(yīng)社會熱點。回想百年前，最早介紹馬克思主義的是英國傳教士李提摩太和他主辦的《萬國公報》［6］。當(dāng)時的中國正是面對洋人船堅炮利的時期，國人對洋人的崛起特別好奇，于是很多人都把自強的希望放在借鑒洋人的經(jīng)驗上，傳教士李提摩太的身份，以及他對中國當(dāng)時現(xiàn)狀的思考，使這個傳教士和他的報紙擁有相當(dāng)一部分忠實讀者。而日本的崛起也讓國人在吃驚的同時感受到學(xué)習(xí)日本的重要性。許多青年到日本留學(xué)，尋求救國強國的藥方，當(dāng)他們在日本遇到馬克思主義時，很快被馬克思主義描繪的未來世界的美景所吸引，于是他們便用屬于青年人的語言和激情來翻譯日文版的馬克思主義。青年是活躍的，富有激情的，容易被感動的，青年的語言是豐富的。留日學(xué)生對馬克主義的介紹，那生動的語言、浪漫的演繹、理性的思考贏得了許多熱血青年的青睞。比如朱執(zhí)信的《德意志社會主義革命家小傳》，就對馬克思的生平及《共產(chǎn)黨宣言》的主要內(nèi)容進(jìn)行了解說，指出一切社會的歷史就是階級斗爭的歷史。他的翻譯是“馬爾克之意，以為階級爭斗，自歷史來，其勝若敗，必有所基”。這樣的翻譯言簡意賅，直中根本［7］。后來的李大釗等關(guān)于馬克思主義的文章更是風(fēng)靡一時。李大釗在《俄國大革命之影響》文章中謳歌了俄國的十月革命:“今以俄人莊嚴(yán)璀璨之血，直接以洗滌俄國政界積年之宿穢者，間接以灌潤吾國自由之胚苗。”他還說，“俄國此次革命之成功，未始不受吾國歷次革命之影響。今吾更將依俄國革命成功之影響，以原我共和政治之勢力。”李大釗還在《民彝與政治》一文中大聲疾呼:“蓋民與君不兩立，自由與專制不并存，是故君主生則國民死，專制活則自由亡。”［8］這些語句讀來朗朗上口，意思簡單明確，富有激情，帶有很強的鼓舞人心的意味。這些思想成為那個時代最美麗的聲音，馬克思主義在中國得到了有效的傳播。

今天，傳播馬克思主義應(yīng)該借鑒先驅(qū)的經(jīng)驗，走大眾化的道路。要用一種更加接地氣的通俗、易解、親近的姿態(tài)向大眾尤其是青年學(xué)生傳播。在這個過程中，大眾化的接地氣的新潮的語言是連接受眾和傳播者的橋梁。語言是理論的外在形式，往往對能對理論進(jìn)行外包裝，使理論去抽象性、去概括性而具備更豐富的可讀性。平實易懂的語句、詼諧幽默的表達(dá)，會使深邃、深刻，嚴(yán)謹(jǐn)、抽象的馬克思主義理論生動化，進(jìn)而提升馬克思主義理論自身的魅力，讓人們更愿意去學(xué)習(xí)去理解。當(dāng)然，如果能根據(jù)對象的不同，采用更有針對性的表達(dá)方式，就能吸引更多層次不同的理論學(xué)習(xí)者。對文化水平較高的專業(yè)人員群體，傳播馬克思主義理論可以更理性、更深刻、更嚴(yán)密、更專業(yè)，以增強理論的科學(xué)性、系統(tǒng)性、深刻性，提升學(xué)術(shù)性價值。而對于普通人，特別青年人，其語言就應(yīng)該更具時代風(fēng)格，更具中國風(fēng)格，可以更加符合中華民族的語言特點。比如鄧小平在論述我國的社會主義社會時，就用了符合我國文化傳統(tǒng)的“小康”概念，再如，詮釋馬克思主義社會發(fā)展理論時我們采用了“和諧社會”的理念，使“和”字成為時代熱詞。“和”出現(xiàn)在奧運會的開幕式上，使馬克思主義社會發(fā)展觀能讓更多的中國人看懂，理解。

(三)傳播的機制要創(chuàng)新:讓馬克思主義理論傳播跟上互聯(lián)網(wǎng)節(jié)奏

馬克思主義理論的傳播無非三大途徑:一是由“兩課”教師負(fù)責(zé)的教學(xué)活動;二是由學(xué)校德育工作部門組織的形勢政策講座、黨團(tuán)課教育、專題視頻、軍事訓(xùn)練、社會實踐，外出參觀德育基地、組建馬列社團(tuán)等;三是信息化傳播。在這三大途徑中，前兩種屬于傳統(tǒng)方式，雖然是傳播馬克思主義理論的主陣地，但效果并不盡如人意。第三種比較新穎。在信息化時代，學(xué)校是積極的參與者，互聯(lián)網(wǎng)+教育時代的到來讓學(xué)生們有更多的機會接觸網(wǎng)絡(luò)信息。特別是智能手機時代的來臨，人們的社交方式發(fā)生了質(zhì)的變化。人們從以前去“XX會客廳”交流思想，到后來開會交流思想、論壇跟帖，直到今天更多的是發(fā)微博、刷朋友圈。人們在這些平臺上自由發(fā)表言論，在這些平臺上快速獲得關(guān)注和回復(fù)，這種強大的交互性，激發(fā)了人們的參與熱情，年輕人尤為熱衷。但是，微博、微信平臺上有許多負(fù)能量的東西傳播也很快，比如“三里屯優(yōu)衣庫”事件就是很典型的例子。既然是平臺，人人可用，如果能讓正能量的內(nèi)容第一時間出現(xiàn)在這些平臺上，如果“兩課教學(xué)”的主體、馬列主義公共課的老師能經(jīng)營好這些網(wǎng)絡(luò)平臺，利用這些平臺宣傳馬克思主義，就一定能起到傳統(tǒng)途徑所無法企及的作用。

至少這種傳播有三大優(yōu)勢:其一，變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)教育途徑，信息傳遞是單向的學(xué)，學(xué)生面對理論只是被動接受，如果傳授者講課時老生常談、抽象空洞就更加無法達(dá)到效果。而微博微信時代因為加入了互動，就能激發(fā)起人們參與的熱情，傳播會更有效。其二，由于互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)表觀點比較方便，特別是虛擬環(huán)境，人們并不直接接觸，所以不但不用擔(dān)心發(fā)表不同見解，火藥味太濃，引發(fā)動手的情形，反而還能享受針鋒相對、舌戰(zhàn)群儒的樂趣。況且，在思想的交鋒中，才能得出更科學(xué)的結(jié)論。因此，這樣的雙向交流和理論的論辯，能使馬克思主義理論傳播更具人性化，也更深入人心。其三，傳播的范圍更加廣泛。基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的開放性，使得有相同愛好的人群能自發(fā)地走到一起，參與討論，形成一個固定的精英團(tuán)體，能在這個社交群中指點江山。要知道，許多民間智庫在國家發(fā)展過程中能起到非常重要的作用。同時，許多路過的訪客，無論是社會精英階層還是社會底層民眾，只要對微博微信平臺上發(fā)起的、建立在馬克思主義理論基礎(chǔ)上的話題感興趣都可以參與討論，草根英雄也能發(fā)表見解。試想，馬克思主義理論能讓無數(shù)草根都參與其中去發(fā)表看法，不正是最好的傳播嗎?因此，互聯(lián)網(wǎng)+時代，宣傳馬克思主義就應(yīng)該利用好這些平臺。

［1］ 王宜勝．五四時期馬克思主義在中國傳播的根源［J］．勝利油田黨校學(xué)報，2013，26(2):25 －27．

［2］ 新華網(wǎng)．習(xí)近平同志在就歷史唯物主義基本原理和方法論進(jìn)行第十一次集體學(xué)習(xí)上的講話［EB/OL］．［2015 －08 －19］．http://news．xinhuanet．com/politics/2013－12/04/c_118421164．htm．

［3］ 新華網(wǎng)．習(xí)近平總書記深情闡述“中國夢”［EB/OL］．［2015 －08 －19］．http://news．xinhuanet．com/politics/2012 －11/30/c_124026690．htm．

［4］ 列寧選集:第3卷［M］．北京:人民出版社，1995:26．

［5］ 郝立新．時代問題視閾下馬克思主義理論教育的創(chuàng)新［N］．光明日報，2015－07－18．

［6］ 朱美榮．五四時期吹響社會主義集結(jié)號［D］．北京:中國馬克思主義研究所，2014:93．

［7］ 解丹．馬克思主義大眾化語言藝術(shù)研究［J］．人民論壇，2011(4):202－203．

［8］ 李海春．論李大釗接受馬克思主義的過程［J］．河南師范大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，2004，31(1):117－120．