主體性人格的培養(yǎng)是學(xué)校道德教育的主要內(nèi)容

張宏立

（甘肅省鎮(zhèn)原縣開邊中學(xué)）

主體性人格的培養(yǎng)是學(xué)校道德教育的主要內(nèi)容

張宏立

（甘肅省鎮(zhèn)原縣開邊中學(xué)）

在我國的學(xué)校道德教育中，人們總是企圖在一個(gè)“凈化”的環(huán)境中教育學(xué)生，學(xué)生總是在接受那些永遠(yuǎn)正確的思想觀念，使學(xué)生的辨別能力不能很好地發(fā)展。回避社會(huì)的矛盾與問題，掩蓋了社會(huì)生活中的假、惡、丑等社會(huì)陰暗面，它就割斷了道德教育。這樣，造就的一些學(xué)生多是唯命是從、唯書為上，個(gè)人沒有主見，缺乏主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

我國目前學(xué)校道德教育中存在的問題主要表現(xiàn)在：（1）對(duì)道德教育價(jià)值認(rèn)識(shí)上狹隘與功利，把道德片面地視為對(duì)人的意志與行為的限制與防范；（2）對(duì)教育目標(biāo)設(shè)定的虛空或低谷，因而缺乏號(hào)召力；（3）在道德教育方法上把學(xué)生單純地視為道德規(guī)范的、被動(dòng)的接受者，普遍采用灌輸?shù)姆绞健＞C上原因，長(zhǎng)期以來，我們一直把學(xué)生看成被加工的對(duì)象，而沒有把學(xué)生看成是現(xiàn)實(shí)生活中的有機(jī)體，而學(xué)生需要有自身的價(jià)值判斷，自身對(duì)現(xiàn)實(shí)的感悟和體認(rèn)。我們教育學(xué)生謙虛使人進(jìn)步，可學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中由于不善于表現(xiàn)自己卻被別人視為無能。這就要求學(xué)生自主地選擇道德，有自身的道德衡量標(biāo)準(zhǔn)，找到自身發(fā)展的空間，在事件中才能發(fā)展自己、完善自己，使自己的道德人格逐漸健全。麥克萊倫曾經(jīng)說過：“任何人都不能被灌輸或施加條件來誠實(shí)地講話或公正地判斷，因?yàn)閷?shí)施這些美德都需要一種自覺的意識(shí)或自由選擇的品質(zhì)。”這就要求我們對(duì)學(xué)生主體性的喚醒和弘揚(yáng)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的品質(zhì)和堅(jiān)強(qiáng)的意志。因此，研究道德教育中學(xué)生主體性人格的培養(yǎng)，無論是在觀念上，還是在實(shí)際操作中都有極為重要的作用。

在我國傳統(tǒng)的學(xué)校道德教育中，將如何喚醒和弘揚(yáng)學(xué)生的主體性，培養(yǎng)學(xué)生的主體性人格，來促進(jìn)我國學(xué)校道德教育的發(fā)展？

一、主體性人格的培養(yǎng)，應(yīng)該重視學(xué)生的生活世界和內(nèi)心世界的價(jià)值沖突，充分考慮學(xué)生的需要，尊重和滿足學(xué)生的個(gè)體差異

地處江蘇錫山小鎮(zhèn)的錫山中學(xué)，90%的學(xué)生來自農(nóng)村，98%的學(xué)生是農(nóng)家子弟，可該校根據(jù)學(xué)生發(fā)展需要，制訂了課程總目標(biāo)：學(xué)會(huì)交往、學(xué)會(huì)自信，具有現(xiàn)代中國人意識(shí)。在該目標(biāo)的指引下，學(xué)生毫不客氣地拿走“自行車維修”“就業(yè)指導(dǎo)”，寫上自己需要的“交際課”“心里輔導(dǎo)課”。調(diào)查顯示，98%的學(xué)生按本意選擇了自己開設(shè)的課程，滿意率幾乎達(dá)到100%，這就告訴我們，教育者應(yīng)當(dāng)站在學(xué)生的角度充分考慮學(xué)生發(fā)展的需要，在學(xué)習(xí)中培養(yǎng)學(xué)生的交往能力，并培養(yǎng)其獨(dú)立的思想意識(shí)，讓學(xué)生積極思考、勇于探索，有獨(dú)立的見解和獨(dú)立分析問題的能力，讓學(xué)生發(fā)展成為建設(shè)性和研究性的人。

二、主體性人格的培養(yǎng)，要尊重學(xué)生的自主活動(dòng)與交往

伴隨著人類進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我們將如何教育學(xué)生待人接物、處理人際關(guān)系，讓學(xué)生融入社會(huì)為社會(huì)做出貢獻(xiàn)？我認(rèn)為，首先應(yīng)當(dāng)把學(xué)生從家長(zhǎng)和教師的束縛中解脫出來，讓學(xué)生自主地做一些事情，自發(fā)地組織活動(dòng)，教師加以正確引導(dǎo)，只有這樣，學(xué)生通過實(shí)踐來認(rèn)識(shí)到自身的地位和作用，遇到問題才能自創(chuàng)地解決，并從實(shí)踐中明辨是非，提高學(xué)生的主體性。另外，教師應(yīng)從包辦學(xué)生的一切事務(wù)中解脫出來，鼓勵(lì)學(xué)生大膽交往，讓學(xué)生去應(yīng)付社會(huì)生活中的矛盾與問題，學(xué)生才有自己的思維，而我國目前學(xué)生在學(xué)校接受的價(jià)值與態(tài)度無法應(yīng)付社會(huì)生活中的矛盾與問題，所受的教育成了“善意的欺騙”，使學(xué)生浪漫的理想破滅，不得不順其自然，而無獨(dú)創(chuàng)性。尊重學(xué)生的自主活動(dòng)與交往是當(dāng)代主體性人格培養(yǎng)的重要途徑，我們必須加以充分認(rèn)識(shí)。

三、在教育過程中應(yīng)發(fā)揮學(xué)生的自覺能動(dòng)性和自我教育的能力

道德教育的任務(wù)是把缺乏道德經(jīng)驗(yàn)與能力、依賴性較強(qiáng)的學(xué)生逐步培養(yǎng)成為具有自我教育能力，能夠獨(dú)立的待人接物的社會(huì)成員。這就要求學(xué)生對(duì)自身進(jìn)行道德教育，即“主體性道德教育”。蘇聯(lián)的教育學(xué)家蘇霍姆林斯基說過：“我深信，只有激發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我教育的教育才是真正的教育。”這就告訴我們，學(xué)生的自我教育是道德教育中的有機(jī)組成部分，因?yàn)樵趯?shí)際生活中只有當(dāng)主體的心靈受到深深的觸動(dòng)，才會(huì)激發(fā)學(xué)生新的發(fā)現(xiàn)和新的行為，促使學(xué)生奮進(jìn)，追求新的目標(biāo)，達(dá)到新的境界。這就要求主題必須有良好的道德行為和道德習(xí)慣，并在生活中能自主尋求自身發(fā)展的空間和適合自身發(fā)展的條件，來促使人格健全、道德行為的完美。

今天，為了我國經(jīng)濟(jì)的繁榮和人的全面發(fā)展，我們更應(yīng)該張揚(yáng)個(gè)性。孔子認(rèn)為，任何人都應(yīng)該有堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性、堅(jiān)貞的氣節(jié)、昂揚(yáng)的志氣以及不屈不撓的意志。他說：“三軍可以奪帥也，匹夫不可以奪志也。”肖川教授也說：“道德知識(shí)是人們社會(huì)生活的產(chǎn)物，具有鮮明的實(shí)踐性，更具有強(qiáng)烈的主體性。”

主體性人格的培養(yǎng)關(guān)系著當(dāng)代人們的價(jià)值取向、道德觀念的形成，也是當(dāng)代道德教育的大難題。本文旨在喚醒人們對(duì)學(xué)生主體性人格培養(yǎng)重要性的認(rèn)識(shí)，激發(fā)教育界人士對(duì)主體性人格培養(yǎng)的重視。

徐虹.試論學(xué)生主體性道德人格的培養(yǎng)［J］.學(xué)校黨建與思想教育，2011（15）.

·編輯 韓 曉