劉 佳
(河源廣播電視臺,廣東 河源 517000)
當前我國新聞失德現(xiàn)象屢見不鮮,各種新聞腐敗的案例層出不窮,部分新聞工作者利用自己的職務(wù)便利,為了自己的個人利益而失去了作為一名新聞工作者的道德操守,本文針對這種情況,運用多種方法,理論聯(lián)系實際,對新聞傳播倫理進行了詳細的探討。
社會的每一個階級,每一個行業(yè)都存在職業(yè)道德,新聞行業(yè)更應該如此。放眼世界,新聞失德現(xiàn)象在不斷地發(fā)生著。例如,在2008年3月14日西藏打砸搶燒事件中,一些西方媒體對于事實的真相進行了扭曲并報道,誤導輿論,完全違反了新聞工作者的職業(yè)操守,妄圖對我國的國際形象造成危害。在那次事件中,這些媒體把“舞刀弄棍”歹徒描繪為“爭取人權(quán)的英雄”,把此次暴力行動描繪成“人權(quán)主義者的勇敢行為”,甚至利用一些精心修剪的圖片對事件進行報道,試圖煽動國內(nèi)外的反華勢力。例如,在2008年奧運圣火的傳遞過程中,在美國舊金山,主持人一邊用惡毒語言詆毀中國人,發(fā)布“中國產(chǎn)品是垃圾”,“過去五十年里,中國人是暴徒”的言論,與此同時,應該廣播公司在新聞節(jié)目的報道中主持人居然抱有幸災樂禍的心情,在直播節(jié)目中居然對此打趣玩笑。對于西方媒體如此的無知言行,不僅讓個人蒙羞,還為反華勢力助長氣勢,嚴重違反了新聞從業(yè)人員的基本職業(yè)道德及人性的良知。
本文對于新聞傳播實踐中的人與人之間道德關(guān)系、行為規(guī)范,以及新聞傳播的社會功能,旨在拓展新聞領(lǐng)域的研究思路和研究視角,在一定程度上充實新聞傳播領(lǐng)域的理論知識。在我國的新聞傳播領(lǐng)域中,應當遵守馬克思主義倫理道德觀,切實履行好作為新聞傳播工作者的職責,本著以社會效益為第一的原則,做到堅持正確的輿論導向,在新聞報道過程中做到客觀公正和真實,擔負起社會給予的責任,積極履行相關(guān)義務(wù),提高新聞傳播的公信力。對于新聞媒體而言,對新聞倫理進行研究探討,具有重要的理論意義。
可隨著社會各項領(lǐng)域的技術(shù)不斷進步,在進入21世紀以來,新聞的傳播有了多種多樣的傳播形式,報刊、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等多種新聞媒介形式出現(xiàn)在人們的生活中,使人們的生活無時無刻都與新聞緊密結(jié)合在一起。在我國新的歷史發(fā)展時期,這些新聞的載體給人們的生活帶來了極大的便利,使人們隨時隨地都可以了解當代社會發(fā)展情況。尤其是互聯(lián)網(wǎng)的普及,使大量的信息出現(xiàn)在人們的視線當中,不僅縮短了人們之間的距離,還推動了全球化的發(fā)展。面對多種新聞形式及紛至沓來的信息,人們對于各個新聞媒體之間就會做出取舍,這也就直接導致了如今的新聞行業(yè)之間存在著越來越大的同行競爭力。在此背景下,就有部分的新聞工作者為了吸引更多的注意力,對許多事件進行獨家報道甚至杜撰,有時甚至扭曲了事實的真相,嚴重違背了從業(yè)人員的職業(yè)操守和道德。在這樣的形勢下,就應當用全球化的角度思考這個問題,利用深刻入理的方法對此進行闡述、分析,提出合理的解決對策,只有這樣,才能促進我國新聞行業(yè)朝著越來越好的軌跡發(fā)展,對于促進社會的和諧穩(wěn)定,在一定程度上也具有很大的現(xiàn)實意義。
在我國,新聞行業(yè)的起步及形成系統(tǒng)性的研究都比較晚,主要是在改革開放之后再開始逐步形成一個具有理論基礎(chǔ)的體系。
改革開放以來的新聞傳播。改革開放以來,我國的經(jīng)濟發(fā)展及科學技術(shù)不斷發(fā)展,社會的生產(chǎn)力不斷上升,許多行業(yè)都取得了很大的發(fā)展及進步,新聞傳播也不例外,尤其是新聞倫理學和網(wǎng)絡(luò)倫理學逐漸被構(gòu)建成了一個系統(tǒng)的學科體系。例如,在1981年我國出臺了第一個全國性的新聞倫理道德規(guī)范,即《記者守則》。之后再1987年的中華新聞工作者協(xié)會制定了《中國新聞工作者準則》,這是在馬克思思想指導下完成的,反映著新聞傳播中的基本要求。因此,具有很強的現(xiàn)實意義及指導價值。在之后的新聞發(fā)展過程中,國家也相繼出臺了關(guān)于新聞工作反面的條例規(guī)定。例如,1991年1月通過的《中國新聞工作者職業(yè)道德準則》,1995年由周鴻書教授編撰的《新聞倫理學論綱》,1997年復旦大學陳桂蘭主編的教材《新聞職業(yè)道德教程》,2002年藍鴻文主編的《新聞倫理學簡明教程》等。
在新聞工作者條例不斷出臺的過程中,一個較為理論的新聞倫理研究開始出現(xiàn)了,社會新聞工作人員對于新聞倫理進行不斷地研究。例如,1998年楊啟主編的《記者的道德自律》,嚴耕的《網(wǎng)絡(luò)道德》,2000年戴元光編著的《傳播道德倫》及2001年李倫《鼠標下的人性》等都相繼出版。新聞傳播條例條規(guī)及對新聞傳播倫理的研究這兩個過程是相互聯(lián)系,相互促進的。通過以上文獻我們可以了解到在改革開放之后,在我國飛速進步的社會經(jīng)濟的社會條件下,新聞傳播理論有了更高、更全面的要求,盡管如此,我國相關(guān)的新聞傳播倫理制度仍然不夠有待進一步完善,在馬克思道德主義的指導下要能夠建立一個合理的、完善的新聞傳播倫理制度,為新聞事業(yè)在今后的發(fā)展做好鋪墊作用。
新聞一詞的由來已久,在我國唐代尉遲樞所寫的《南楚新聞》就有了對其的使用,而在西方,蘇格蘭國王詹姆士一世就首次使用過“News”一詞。在筆者看來,新聞作為傳播當態(tài)社會信息的形式,具有重要的意義,它包含著廣大人民對事物關(guān)心,揭示著所發(fā)生事物的客觀、真實,準確。受眾對于新聞而言普遍抱著真實、準確的心態(tài)進行閱讀。因此,對于新聞工作者而言,真實的反映事物是其必須具有的職業(yè)操守。
信息是所有事物普遍具有的基本屬性,傳播作為信息的傳遞活動具有重要的意義。就像是人類社會中的傳播現(xiàn)象一樣,傳播之于新聞而言密切相關(guān)。人們每天通過電視、音樂等渠道進行交流,新聞則是通過電視、報刊、互聯(lián)網(wǎng)等方式進行交流。
作為對新聞行業(yè)進行調(diào)整的重要規(guī)范,新聞傳播倫理作為社會意識形態(tài)的范疇,在社會發(fā)展過程中,發(fā)揮著社會成員價值觀念的形成、社會文化的傳承等重要功能。新聞傳播還具有規(guī)范性和公共性的特點。作為對社會成員違反社會道德的一種限制,它可以通過制造社會輿論來達到目的。在規(guī)范社會成員道德行為時,新聞傳播倫理還具有一定的公共性。這就意味著衡量善與惡,正當行為與不正當行為時,也離不開新聞傳播倫理在其中發(fā)揮的作用。除此之外,新聞傳播倫理還具有一定的自律性和選擇性。法律和道德是制約社會成員不正當行為的工具,分別是對社會成員行為的最基本和最高要求。但是法律和道德之間還是存在其不同的區(qū)別,法律強調(diào)更多的是強制性,而道德則是人們的自律行為。新聞傳播倫理之于新聞傳播活動的制約也是如此。這種制約主要體現(xiàn)在整個新聞行業(yè)的約束及新聞工作者自己的約束,后者決定前者,而前者又同時影響著后者。作為倫理的主題,新聞工作者應當以職業(yè)道德準則來約束自己,對此進行相應的選擇。
根據(jù)新聞傳播倫理的各個特點,它又發(fā)揮著該有的功能。首先就是對自身教育認識的功能,新聞傳播倫理反映的是社會活動主體之間相互的利益關(guān)系。在其中,最基本的功能莫過于就是幫助人們準確的認識,環(huán)境的變化。因此,對服務(wù)社會大眾都具有公開性。新聞工作者不僅僅只是一個將新聞發(fā)布的人員,在這份工作的背后,意味著許多。新聞工作者要勇于承擔社會給予的責任,將合理的為大眾傳播新聞作為自己的使命,所以新聞媒體都應堅決履行好自己的義務(wù),把這份責任作為是對自己的一份挑戰(zhàn)。只有這樣,新聞在傳播的過程中才能發(fā)展的越來越好。除此之外,新聞傳播倫理還具有許多的功能。例如,對社會成員的控制功能,輿論的制造和導向功能,道德示范功能等。
通過長期以來新聞行業(yè)中的不斷進步與發(fā)展,徐國新聞媒體都由之前單一的國有制改革為了多種經(jīng)營制度。從資本角度而言,新聞媒體要追求自己的利益最大化,而公共利益的壓力對其又造成了困擾。為了制造輿論吸引注意,越來越多的新聞媒體就逐漸迷失了道德方向。
新聞自由指的是新聞媒體具有出版權(quán)、采訪權(quán)、發(fā)布權(quán)等諸多權(quán)利。但新聞自由是權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。正如上文所述,許多新聞工作者只注意到了自己的職責,很多時候都沒有履行好自己的義務(wù),有些時候甚至借此逃避責任。
本文通過分析當前社會中出現(xiàn)的失德現(xiàn)象,對此進行探討研究,相信在今后對此問題會得到很好的解決。
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