媒介技術(shù)演化與傳播理論的范式轉(zhuǎn)移分析

汪 鵬

（鄭州師范學(xué)院，河南 鄭州 450044）

一、引言

傳播學(xué)與媒介技術(shù)之間的密切聯(lián)系是任何一門社會(huì)科學(xué)都無(wú)法比擬的。從大致上來(lái)看，媒介技術(shù)經(jīng)歷了從文字到語(yǔ)言、手抄到印刷以及電子到網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展歷程，與人類社會(huì)的發(fā)展有著非常緊密的聯(lián)系，并且，媒介技術(shù)已經(jīng)逐漸成了一種鮮明的標(biāo)志，可以被用于對(duì)人類社會(huì)不同歷史階段進(jìn)行區(qū)分。因此，不斷探討分析媒介技術(shù)演化與傳播理論的范式轉(zhuǎn)移無(wú)疑具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、媒介技術(shù)演化與傳播理論之間的關(guān)系

在19世紀(jì)中后期到20世紀(jì)初，現(xiàn)代媒介技術(shù)大量涌現(xiàn)出來(lái)，并得到了非常迅速的發(fā)展。在這一歷史時(shí)期當(dāng)中，三種主要的大眾媒介，即電視、廣播以及報(bào)紙正式問(wèn)世，使得人類自古以來(lái)就存在的傳播活動(dòng)開(kāi)始由原來(lái)的社會(huì)邊緣逐漸走向中心。［1］從19世紀(jì)末開(kāi)始，大眾媒介技術(shù)給社會(huì)上的各個(gè)層面帶來(lái)了前所未有的影響，促使眾多的學(xué)者紛紛對(duì)各種媒介技術(shù)進(jìn)行了廣泛研究。具體而言，現(xiàn)代媒介技術(shù)的發(fā)展主要經(jīng)歷了一系列的裂變過(guò)程，導(dǎo)致不同的媒介群先后誕生。到目前為止，人類歷史上現(xiàn)有的媒介群大致上可以分為三種類型，即印刷媒介群、電波媒介群和新媒介群。［2］同時(shí)，以這三種媒介群為研究對(duì)象傳播理論從大致上來(lái)看也經(jīng)歷了三個(gè)階段，即大眾社會(huì)理論、有限效果范式和傳播文化理論以及媒介融合理論。每一個(gè)新的階段，每一次媒介技術(shù)的演化，都標(biāo)志著傳播理論又一次范式轉(zhuǎn)移，而且，每一次傳播理論的范式轉(zhuǎn)移都與媒介技術(shù)的演化有著非常緊密的聯(lián)系。由此可見(jiàn)，媒介技術(shù)演化與傳播理論之間的關(guān)系是密不可分的，也是息息相關(guān)的。

三、媒介技術(shù)演化與傳播理論的范式轉(zhuǎn)移

（一）印刷媒介技術(shù)與傳播理論的開(kāi)端

大眾媒介技術(shù)以蒸汽印刷為主要代表，在它剛剛問(wèn)世的時(shí)候，絕大多數(shù)學(xué)者對(duì)大眾媒介在信息傳播方面的作用持有悲觀態(tài)度，只有極少數(shù)理論家對(duì)此表示贊嘆不已。在大多數(shù)學(xué)者看來(lái)，大眾媒介是19世紀(jì)城市生活中一切邪惡的代表，其中主要包括對(duì)傳統(tǒng)文化規(guī)范的破壞、煽動(dòng)政治暴亂以及與低層民眾的低級(jí)趣味相迎合等等。［3］這種觀點(diǎn)構(gòu)成了大眾社會(huì)理論，該理論成了當(dāng)時(shí)主導(dǎo)性傳播理論的核心內(nèi)容。具體而言，大眾社會(huì)理論對(duì)媒介的作用和社會(huì)變遷的性質(zhì)提出了以下幾點(diǎn)假設(shè)：假設(shè)一：媒介在社會(huì)當(dāng)中屬于一種有害的力量，必須予以徹底消除。假設(shè)二：媒介對(duì)普通受眾的思想產(chǎn)生了直接的影響。假設(shè)三：如果人們的心靈被媒介技術(shù)所腐化，那么便會(huì)產(chǎn)生一切負(fù)面的后果，除了會(huì)對(duì)個(gè)人生活造成破壞以外，還會(huì)引起強(qiáng)烈的社會(huì)性問(wèn)題。假設(shè)四：由于媒介使普通民眾脫離了傳統(tǒng)社會(huì)系統(tǒng)的保護(hù)，因而極易受到媒介的負(fù)面影響。假設(shè)五：由于媒介技術(shù)所造成的社會(huì)混亂局面，最終只有通過(guò)構(gòu)建一個(gè)極權(quán)主義的社會(huì)秩序才能夠使這一問(wèn)題得到有效解決。假設(shè)六：大眾媒介技術(shù)必然會(huì)使整個(gè)社會(huì)文明出現(xiàn)倒退。

由于任何一個(gè)階級(jí)都希望通過(guò)控制媒介技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的政治目的，而大眾社會(huì)理論正好能夠?yàn)榇颂峁┳詈玫慕杩?。因此，?duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)統(tǒng)治階層而言，大眾社會(huì)理論具有非常強(qiáng)大的吸引力。進(jìn)入20世紀(jì)30年代之后，大眾社會(huì)理論的觀點(diǎn)似乎得到了世界局勢(shì)的進(jìn)一步印證。鑒于大眾媒介技術(shù)的強(qiáng)大威力，相關(guān)政府部門開(kāi)始采取一系列的有效措施來(lái)約束各項(xiàng)傳播活動(dòng)。由于大眾社會(huì)理論是許多理論家以自己所積累的知識(shí)和親身經(jīng)歷為依據(jù)來(lái)推論媒介技術(shù)在社會(huì)中的影響所得到一些結(jié)論。因此，大眾社會(huì)理論是一種非科學(xué)的理論范式。

（二）電子媒介技術(shù)與傳播理論的發(fā)展

當(dāng)大眾社會(huì)理論到達(dá)巔峰時(shí)，有限效果理論這一新的傳播理論范式正式問(wèn)世。在有效效果理論觀念之下，還誕生了使用與滿足理論和電視暴力理論等許多具體的傳播理論。這些理論都是在充分的實(shí)證數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上形成的。進(jìn)入20世紀(jì)50年代之后，該理論與原來(lái)的大眾社會(huì)理論之間產(chǎn)生了非常激烈的沖突，最終，有限效果理論在60年代中期才得以確立。由于有限效果理論所采用的研究非?？茖W(xué)而嚴(yán)格。因此，該理論屬于一種非常典型的社會(huì)科學(xué)研究范式。雖然，針對(duì)有限效果理論，絕大多數(shù)美國(guó)研究人員都非常認(rèn)同其實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，但是世界其他地區(qū)的相關(guān)學(xué)者對(duì)此并不信服。絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，他們只在乎事實(shí)，卻完全忽視了意義，只重視規(guī)律，而忽視了價(jià)值。因此，雖然有限效果理論能夠非常準(zhǔn)確地測(cè)量媒介技術(shù)的媒介效果，但是在很大程度上忽視了人類傳播活動(dòng)的意義與價(jià)值。所以，針對(duì)意義和價(jià)值這兩個(gè)重要問(wèn)題，許多傳播學(xué)者開(kāi)始尋求建立傳播理論的替代性范式。

針對(duì)傳播現(xiàn)象的意義解釋，傳播學(xué)者通過(guò)不斷努力實(shí)踐已經(jīng)構(gòu)成了傳播的微觀文化理論，而媒介技術(shù)在個(gè)體日常生活當(dāng)中所體現(xiàn)出來(lái)的文化意義則是這一理論的焦點(diǎn)。儀式理論認(rèn)為，傳播是人們?cè)谏鐣?huì)交往活動(dòng)當(dāng)中確認(rèn)與他人共享的信仰，而不是在空間上對(duì)信息進(jìn)行延伸，而相關(guān)學(xué)者認(rèn)為，傳播的真正意義在于通過(guò)交流和共享符號(hào)來(lái)構(gòu)建出有意義的文化世界，而不是在自然空間內(nèi)對(duì)信息進(jìn)行傳送。［4］這一理論在很大程度上使人們?cè)谒伎既粘Ｉ钪袀鞑ガF(xiàn)象的意義時(shí)受到啟發(fā)。由于微觀文化理論注重傳播現(xiàn)象在人們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中的真正意義。因此，從大致上來(lái)看，微觀文化理論屬于詮釋研究范式。同時(shí)，許多學(xué)者還深入思考了電子媒介技術(shù)的價(jià)值問(wèn)題。由于傳播的宏觀文化理論主要是判斷社會(huì)價(jià)值。因此，從大致上來(lái)看，屬于傳播理論的批判研究范式。

（三）數(shù)字媒介技術(shù)與傳播理論的趨勢(shì)

數(shù)字媒介技術(shù)對(duì)于傳播理論的促進(jìn)作用主要體現(xiàn)在媒介融合方面，而這種媒介一般是指數(shù)字網(wǎng)絡(luò)媒介。從某種意義上而言，媒介融合是包含多種因素在內(nèi)的一個(gè)極為復(fù)雜的過(guò)程，而并不僅僅只是一種簡(jiǎn)單的技術(shù)現(xiàn)象。各種邊界的模糊性是媒介融合的最鮮明的特點(diǎn)，其中渠道的模糊性尤為突出，其次是產(chǎn)業(yè)界限的模糊性，最后是傳受界限的模糊性。雖然，在世界范圍內(nèi)，媒介融合均屬于最前沿的媒體研究方向，但是，從當(dāng)前的實(shí)際情況來(lái)看，有關(guān)媒介融合的研究還處于初級(jí)起步階段。［5］到目前為止，可以說(shuō)媒體融合理論并沒(méi)有成形。正確意識(shí)到媒介融合在很大程度上意味著傳播理論的再次范式轉(zhuǎn)移。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就必須做到以下幾個(gè)方面：第一，受眾研究需要進(jìn)行不斷的反思。第二，必須重新思考媒介內(nèi)容。第三，從經(jīng)濟(jì)層面上來(lái)看，繼續(xù)主導(dǎo)媒介融合的關(guān)鍵性問(wèn)題是媒介產(chǎn)權(quán)。第四，對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)，應(yīng)該如何進(jìn)行重新界定。第五，應(yīng)該對(duì)數(shù)字經(jīng)濟(jì)進(jìn)行重新塑造。第六，應(yīng)該重新定義媒介內(nèi)容消費(fèi)者和生產(chǎn)者之間的關(guān)系。第七，媒介融合要求我們對(duì)媒介美學(xué)進(jìn)行不斷反思。

從另外一個(gè)角度來(lái)看，媒介融合同樣還使得全球化版圖得以重新繪制，使得媒介內(nèi)容不斷在東西方之間相互流通。在東西方商業(yè)媒介的有效推動(dòng)之下，逐漸形成了世界主義這種新的文化。除了以上問(wèn)題之外，還有如何重新塑造公民參與這一問(wèn)題可以說(shuō)是最為重要的一個(gè)問(wèn)題。在媒介融合的大環(huán)境背景之下，民眾參與和產(chǎn)品消費(fèi)之間的界限變得越來(lái)越不清晰，表現(xiàn)出非常明顯的模糊性，絕大多數(shù)參與行動(dòng)都體現(xiàn)在產(chǎn)品消費(fèi)的行為當(dāng)中。［6］目前，流行文化已經(jīng)成為人們所爭(zhēng)論的重大社會(huì)問(wèn)題，而在這種難以區(qū)分政治參與和商業(yè)消費(fèi)的時(shí)代，應(yīng)該選擇哪一種民主模式將成為人類傳播理論實(shí)現(xiàn)又一次范式轉(zhuǎn)移所要面臨的問(wèn)題。

四、結(jié)語(yǔ)

媒介技術(shù)演化與現(xiàn)代傳播理論之間的關(guān)系已經(jīng)非常明確?，F(xiàn)代媒介技術(shù)的問(wèn)世在很大程度上使得人類傳播活動(dòng)在規(guī)模上和能力上均得到了明顯提升，為大眾傳播業(yè)的興起提供了重要條件，因而成了廣大社會(huì)學(xué)者們所關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。許多學(xué)者通過(guò)不斷研究各種媒介技術(shù)，最終形成了傳播學(xué)這一門具有獨(dú)立性質(zhì)的社會(huì)科學(xué)。雖然，傳播理論的不斷發(fā)展必須依靠媒介技術(shù)來(lái)發(fā)揮積極的推進(jìn)作用，但是，從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，媒介技術(shù)只是傳播理論問(wèn)世的重要因素之一，人類堅(jiān)持不懈地探索媒介技術(shù)的社會(huì)控制才是不斷推動(dòng)傳播理論健康發(fā)展的核心動(dòng)力。

［1］ 杜駿飛，袁光鋒.媒介融合與傳播模式的變革：基于媒介技術(shù)發(fā)展的理論建構(gòu)［J］.中國(guó)媒體發(fā)展研究報(bào)告，2010，66（05）：1034-1035.

［2］ 鄧備.新媒體研究的高被引論文分析——基于CNKI 的關(guān)鍵詞途徑［J］.編輯之友，2010，12（03）：2311-2313.

［3］ 陳力丹，曹文星.山中一夜雨，樹(shù)杪百重泉——新媒體十年發(fā)展評(píng)述［J］.編輯之友，2012，55（01）：156-157.

［4］ 孫璞，郭晶.電視新聞生產(chǎn)的跨媒體融合——以長(zhǎng)春電視臺(tái)《城市速遞》欄目為例［J］.才智，2011，66（15）：1083-1085.

［5］ 張芳圓.媒介環(huán)境學(xué)視野下的微博碎片化現(xiàn)象［J］.北京郵電大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，71（02）：6220-6222.

［6］ 繆建東.嬗變與創(chuàng)新：基于媒介技術(shù)變遷的家庭教育發(fā)展［J］.南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，85（04）：2181-2183.