形象與思想——古詩詞鑒賞的兩個重要方面

○李如

(揚州大學 文學院，江蘇 揚州 225000)

古詩詞作為中國傳統文化的優秀組成部分，是一種久遠的文化積淀，一種超時空的文化存在，一種精致的文化產物和一種靈動的文化構成。古詩詞的美不可窮盡，其畫面多姿，意境靈動，含蘊深厚，形態多樣，其滲透著民族聲韻，展現著民族精神，弘揚著民族文化，讓人得到心靈的陶冶、情操的洗練與靈魂的建構。鑒賞古詩詞要準確把握詩歌的形象，仔細體會詩歌的思想，兩者不可偏廢。

一、把握詩歌的形象

鑒賞古詩詞，要把握古詩詞中的形象，這個形象是指詩人在詩中描繪的獨具魅力的人物或景物。教師要引導學生準確把握古詩詞中的形象，進而對經典古詩詞進行陶冶性閱讀，體驗性閱讀。把握形象是鑒賞詩歌的切入點。詩歌形象大致可分為人物形象和景物形象。其中人物形象可以分為兩類:第一類是古詩詞中的他人形象，多存在于敘事詩中;第二類是古詩詞中的自我形象，常見于抒情詩中。景物形象是古詩詞中的重點，“景物描寫在中國古典詩歌中占有重要地位，它對詩歌影響之大，或可囊括詩歌從思想內容到藝術特點的各個方面，以至于哲理詩也離不開寫景”［1］。因此，我們要特別關注古詩詞中的景物形象。景物形象包括魚蟲鳥獸，花草樹木等等作者在自然界中所描繪的一切事物，但根據作者主觀感情與客觀景物融合度的不同，又可分為一般自然景物和帶有作者強烈感情的自然景物，即意象。語文教科書中所選的古詩詞中的景物多是這種寄托了詩人強烈情感的意象，如《雨霖鈴》中的“寒蟬”、“長亭”等。除此以外，詩人有時并不是羅列所看到的多種景物，而是選取其中一種事物進行仔細描摹，寄托自己的情感，我們把這種事物稱作物象。在教學中，應該引導學生把握古代詩歌的這些形象。

(一)他像

把握敘事詩中的他人形象。詩人通過記述自己所見所聞的一件事，來表達對現實生活的某種態度。如對田園生活的向往，對現實的不滿。有人物才能形成事件，因此一定的人物形象塑造必不可少。但是，由于篇幅的限制，詩詞中的人物形象，不可能呈現多方面的性格特征，詩人一般通過簡單的外貌、神態、心理、動作、語言、細節描寫，表現人物某一方面的特征。“它可以是人物的一個神態，也可是人物的一個動作，或是人物的一個微妙的心理變化，或是一個典型的細節，用極其簡練的筆法刻畫人物形象，表現人物性格，反映人物的思想感情。”［2］

教學過程中，教師要提醒學生抓住人物描寫的幾個方面，得出人物的性格特征，從而理解詩人通過詩歌是表達贊賞之情還是憎惡之意。此外，還要通過人物的遭遇，挖掘當時的社會現狀，得出作者持有怎樣的態度。如杜甫的《兵車行》“牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄”，通過動作描寫，生動地刻畫出被迫服兵役的士卒的家屬在離別時的慘痛情形，表現了作者對君主窮兵黷武的不滿和對廣大勞動人民的無限同情。

(二)自像

把握抒情詩中的自我形象。在一些詩歌中，詩人不是記述他人的所為，而是通過景物抒發自身感情，烘托出自己的品質和志向。詩人將心中所想訴諸外在事物，借景抒情，化抽象的情感為形象的事物，從作者所選取的景物特點，讀者便可以感受到他擁有一顆怎樣的心。教師要帶領學生仔細品讀景物的特點，從景物所修飾之詞看出詩人的心境。如杜甫的《登高》，其中的景物主要有急風，猿嘯，飛鳥，落葉，江水等。風是急的，而不是溫和的，猿聲哀鳴而非輕快，樹葉不是蔥郁，而是紛紛飄落。由此可以得出詩人此時心情的沉重，再具體分析便可深刻體會這個年老多病，漂泊在外，孤獨無依卻依然憂國憂民的詩人形象。由于中國古典詩歌中抒情詩遠多于敘事詩，因此，教學中要更加注意抒情詩中的自我形象。

(三)意象

古詩詞不以塑造生動感人的人物形象為目的，也不以精彩曲折的情節取勝，它是一種抒情性的文體，借詩來傳遞自己的某種情思。詩人一般不會直接說出內心情感，而是把情感寄托于某種事物之上，或借某些景物來表現，所謂托物言志，借景抒情。這里寄托的物和景，就不再是一般的自然景物，而是籠罩著詩人濃郁情感的意象。換句話來說，意象就是寄托了作者強烈感情的景和物。王國維說:“以我觀物，萬物皆著我之色彩。”［3］這里的“萬物”就是意象。詩歌鑒賞中意象是比較重要的，它是把握詩人情感的關鍵因素，是古詩詞形象鑒賞的重點。在中國古代，同種意象一般表達相似的感情，而且古詩詞中有大量常見的意象，如月亮、柳樹、鴻雁等等。這為鑒賞詩歌提供一條捷徑，通過積累常見意象所寄托的情感，可以很容易地理解詩人的感情。因此，教學中，對于意象的分析必不可少，一首詩中可以包含多個意象，教師可以有代表性的分析其中一個，其他意象的分析則交給學生，讓學生通過自主探究來掌握。

(四)物象

物象簡單來說就是詠物詩中的“物”。詩人面對某種事物，有感而發，對其進行通篇吟詠。一般來說這種事物的特征應與詩人的某種品質相契合，詩人與事物以此產生心靈上的共鳴。詩人借此來向世人彰顯自己的品格，因此，這里的事物不再是普通的花草植物而是擬人化的事物，帶有一種象征意味，是詩人品格的象征。

這類詩歌多用托物言志的表現方法，主要是通過事物看出作者的品格特征。因此，關鍵要掌握在古代文化不斷傳承的過程中，世人賦予某種事物的象征意義。如菊花是隱逸的象征，梅花是高潔的象征，松柏是堅忍不拔、遺世獨立的象征，蓮花是出淤泥而不染、不與世俗合污的象征。這些事物所擁有的品質，也是詩人所具有的品質，詩人不能直接告訴世人自己的志向，借此來表達。因此，教師在教學中要讓學生多多積累常見事物的象征意義，在指導學生分析一兩個物象的基礎上，讓學生學會獨立分析其他古詩詞中的物象。

總之，古詩詞中所塑造的形象是構成一首詩的基本單位，把握這些富有特點的形象是解讀古詩詞的突破口。教師在古詩詞教學中應將形象分析作為詩歌教學的重點，從形象的解讀中把握詩中內容和詩人的情感，體會其中的美感。

二、體會詩歌的思想

所謂“詩言志”，詩人寫詩最主要的目的就是抒發自己內心的情感。因此，體會詩歌的思想內容是鑒賞古詩詞非常重要的一個方面。詩歌的思想內容可以分為詩中描繪的內容和詩人寄托的感情兩個方面。根據古詩詞所描繪的內容，大致有以下幾大類:邊塞詩、送別詩、詠物詩、山水田園詩、詠史懷古詩。不同的類別傳達詩人不同的思想情感，邊塞詩一般通過描寫塞外景色表現羈旅之苦，將士思鄉，保家衛國的情感;送別詩表達對離別之人的不舍之情或勸勉之意;詠物詩，托物言志，將自身某種品質寄托在某種具有相似特征的事物之上，多表現清廉高潔，堅忍不拔，傲然挺立，不與世俗同流合污的品格特征;山水田園詩，借山水景物，表達對大自然的喜愛，借田園風光寄托歸隱的渴望;詠史懷古詩，通常借古諷今，回憶歷史事件來作今昔對比，表達自己的某種看法，或歌詠古人，希望像古人那樣能夠建立偉業。詩人寄托的情感多種多樣，需要結合具體詩歌進行分析。

準確把握思想內容，也是古詩詞教學的重要方面。可以從以下幾個方面解讀思想內容:

第一，看古詩詞的題目。題目是對整首詩內容的概括，通過題目基本上就可以確定詩歌類型和作者的感情基調。如王維的《使至塞上》，一看就知道這是一首邊塞詩，進而回憶邊塞詩的有關知識，再結合詩中內容，就可以把握詩人感情態度。杜甫的《春夜喜雨》一個“喜”字告訴讀者詩人歡快的感情，通過對春天夜晚小雨的描繪，表達自己的歡喜之情。

第二，看詩中的具體形象。詩中的景物不是詩人隨便選取的，這些帶有特定特點的形象預示了詩歌內容，如出現柳樹的詩歌可能是一首送別詩，出現月亮的詩歌可能是一首思鄉詩。在品讀詩歌的過程中要特別注意這些具體形象。

第三，看關鍵字詞句。詩人的情感可以寄托于形象，間接抒發，也可以直接表露，要關注一些帶有感情色彩的詞語，這些詞通常就是詩眼，是作者情感的高度概括。抓住這些詞，也就抓住了詩人情感的中心。如杜甫《登高》中“萬里悲秋常作客”一個“悲”字就讓我們明白了詩人心中那化不開的悲愁，再結合詩中意象，略加分析便得出這里包含了作客他鄉之悲，老弱多病之悲，世事艱難之悲等等多種悲情。還要關注表達作者情感態度的語句，詩人在此直接表明自己的想法，讀之便可了解詩人心中志向。如王維的《山居秋暝》，前面六句都是景物描寫，我們很難看出詩人的感情態度，但最后兩句“隨意春芳歇，王孫自可留”，詩人卒章顯志，我們才恍然大悟，原來詩人通過前面山水田園景物的描寫是為了表達其熱愛之情以及渴望歸隱的情懷。

第四，看注釋。古詩詞正文下面的注釋一般有兩個方面的內容，一是交代本詩的寫作背景，二是解釋難點字詞。這兩個方面都便于我們理解詩歌，從寫作背景中可以大致得出作者是在怎樣的心境下寫作此詩的，基本可以掌握詩人的情感傾向。難點字詞的解釋掃除我們理解詩歌內容的障礙，進而更準確的理解詩人情感。

第五，看六要素。六要素是指何時、何地、何人、何事、何景、何情，綜合這六個方面就可以概括出詩歌的主要思想內容。如鑒賞劉禹錫的《西塞山懷古》，從詩中所描寫的內容可以得出，時間是秋天，地點是西塞山，人物是詩人，事件是詩人登西塞山回憶西晉滅吳的歷史，景是西塞山之景，表達了事物興廢決定于人的思想。這樣我們就可以很清楚的從各方面把握詩歌。

在分析詩歌思想內容的過程中，以上五個方面不可分割，都需要兼顧到，只有這樣，我們才能全面準確把握詩歌內容和詩人想要抒發的感情。但這只是從表面了解了一首詩歌的思想內容，更重要的是在此基礎上拓展開來，做深入思考。因此，學生在古詩詞思想內容的把握上，要學古通今，不僅站在當時的歷史背景下分析詩歌，更要在當今時代背景下思考一首詩的現實意義。這樣有利于拓寬學生思維的廣度和深度，提高其思辨能力。

在古詩詞鑒賞中，既要準確把握詩歌的形象，又要仔細體會詩歌的思想，兩者不可偏廢，以期通過古詩詞的鑒賞，透視經典的靈性，挖掘文本的智性，學習古人的智慧，促進學生的個體成長。

［1］王建新．自然的空靈——中國詩歌意境的生成和流變［M］．光明日報出版社，2009．

［2］李勤然．把握古典詩詞形象［J］．考試(高考語文版)，2010(6)．

［3］陳鴻祥．《人間詞話》評注［M］．江蘇古籍出版社，2002．