徽州傳統(tǒng)語文教育初探

○鮑駿

(揚州大學 文學院，江蘇 揚州 225009)

古代徽州一府六邑，本土的山越文化與中原士族移民的儒家文化在這里融合發(fā)展逐漸形成了一個相對獨立而又典型的文化區(qū)域。到了宋代，徽州人重文重教已蔚然成風。元朝時，徽州更有“東南鄒魯”的美譽。在徽州傳統(tǒng)教育體系中，形式上，語文沒有獨立設科，而實質上，語文教育內容和因素一直是徽州文教中不可或缺的重要內容(即使古代徽州地區(qū)辦學主體、層次多元化，語文教育也基本貫穿始終)。這里，我們在現(xiàn)有徽州文書文獻研究的基礎上，從微觀的視角進行了一些對徽州傳統(tǒng)語文教育的梳理。本文所涉及的傳統(tǒng)語文教育的時間跨度大致為明清到新中國成立(雖然清末語文獨立設課，新學制逐漸推廣，但在相對封閉的徽州山區(qū)，傳統(tǒng)語文教育的生命力仍十分頑強。)。

一、識字寫字教學與教材

蒙學教育是受眾最為廣泛的基礎教育。其內容主要就有識字寫字。首先，識字是讀寫之本。徽州文書——《濟陽江氏統(tǒng)譜》之《蒙規(guī)》中就有符合兒童心理特點和認知規(guī)律的識字教學論述“認字則教之先其易者，如先認一字、人字、次認二字、天字之類。”民國以前，蒙童學寫字以描紅為主，也就在紅字上描墨，書寫“上大人，孔乙己”。《目錄十六條》(徽州文書抄本，反映清康熙、雍正和乾隆年間婺源村落社會生活方面的內容)中的《神化覺言》，還引導蒙童敬畏漢字:“凡選傳注，不可直捺，亦不必捺，如讀用點，不讀不點，但恐初學童蒙難曉，只將末字中央一點，有段落接續(xù)處，上下一點，罔不易見，焉用涂抹。”［1］

其次，關于教材。在徽州當?shù)兀扔谢丈虖漠惖貛Щ氐拿蓪W著作，當?shù)匾部塘瞬簧倜蓪W識字寫字教材。如《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》等。又有民間編的鄉(xiāng)土教材作為補充，尤其是蒙童習字的初級課本。此類書的編者多為當?shù)剜l(xiāng)村知識分子。這些書多是以抄本的形式流傳鄉(xiāng)里。如《歙縣里東山羅氏文書》之一種《三言雜字》，雜字多選用俗字俗語，以商業(yè)知識，日常生活知識等內容為載體進行識字教育，道德說教較少。雖然這種文書商業(yè)色彩濃厚，實用主義鮮明，但字里行間仍充滿語文教育的因素。

二、閱讀教學與教材

清代徽州江氏宗族要求“凡訓蒙童，始教之口誦，次教之認字，次教之意識。口誦則教之遍數(shù)，使勤勉精熟。”［2］105并以誦讀配合閱讀。“凡童子十歲以上，每日寅卯時誦書，辰巳時習字歌詩，未酉時誦書歌詩。”［2］105《目錄十六條》之《訓蒙序》還針對閱讀教學提出了一些具體的教學建議或要求“……特纂其事物名數(shù)，摘其章句字義。挑某字，則授之解某字某用;問某事，則教之釋某朝某代。一事一意，剖析分明。每日挑寫一事，瞭然在目，使之積少成多，漸進以成功，于是而課式有序，學業(yè)有恒，而師道之教，益乎何有。”［1］

關于教材，績溪鄉(xiāng)賢胡適在回憶其九年的家鄉(xiāng)教育時寫到:“我依誦讀的次序，把這些書名寫在下面:《孝經(jīng)》，朱子的《小學》江永集注本;《論語》，以下四書皆用朱子注本;《孟子》，《大學》與《中庸》(《四書》皆連注文讀);《詩經(jīng)》朱子《集傳》本(注文讀一部分);《書經(jīng)》，蔡沈注本(以下三書不讀注文);《易經(jīng)》朱子《本義》本;《禮記》陳澔注本。”［3］24-26當時不少蒙童還要讀《三字經(jīng)》，繼讀《百家姓》《千字文》《四言雜字》《五言四句》《啟蒙甲子》《千家詩》《幼學瓊林》《孝敬》和《四字書》。此外，《四書》、《五經(jīng)》等儒家經(jīng)典的講解必不可少。其教化，致仕的功用不言而喻。另一方面，它們實際上成為傳統(tǒng)語文教育中最為重要的閱讀范本。另外，當?shù)刂R分子也自編閱讀教材，這些鄉(xiāng)土文本可供族人子弟學習。如胡適回憶“我念的第一部書是我父親自己編的一部四言韻文，叫做‘學為人詩’。”［3］24-26“我念的第二部書也是我父親編的一部四言韻文，名叫‘原學’。”［3］24-26《目錄十六條》中還引《朱子讀書樂四景》，在語文教育中滲透美育。但在不少宗族看來語文閱讀的外延是有嚴格邊界的“……彈詞、小說最壞心術，切勿令其入目，即見，立刻焚毀，勿留禍根。”［2］105

三、官話教育

徽州方言，“六邑之語不能相通，而一邑中四鄉(xiāng)又復差別”［4］133。徽州各地方言拗口難懂可見一斑。而徽州民眾因經(jīng)商而致“人十三在邑，十七在天下”，徽僑出門在外，寓居異地，濃重的鄉(xiāng)音在交流上多有不便。有的徽州子弟幼時在家鄉(xiāng)進行啟蒙教育，后負笈他鄉(xiāng)，難懂的土音成為他們求學的一大障礙。

官話與鄉(xiāng)音的矛盾使得官話教育十分必要。由江鏡芙起草的《婺源風俗之習慣》指出:一些教育家要在學堂內添設官話一門，讓兒童從小操習，以便于將來與外界之人交涉應對，這實在是當務之急。至今，婺源當?shù)亓粝铝瞬簧汆l(xiāng)音字典，均為徽州民間官話教育的見證。如《鄉(xiāng)音正字》、《新安鄉(xiāng)音字義》、《鄉(xiāng)音字匯》、《官源鄉(xiāng)音字義》、《婺邑新安新編纂要字義平上去入》。［4］14其編者也多是當?shù)剜l(xiāng)間文化人。

四、應用文教學

(一)對聯(lián)，書信

對聯(lián)是徽州讀書人的基本功之一而且在日常生活中有比較廣泛的應用。徽州婚喪嫁娶的繁文縟節(jié)均少不了對聯(lián)。比如，“演戲對”、“上巳戲對子”、“樂新年演社戲對子”等等。這項讀書人的專利頗具實用性，因而成為徽州學子的必修內容。佚名無題抄本中有《訓蒙訣歌》記有:“字寫完，做對句，見景生情不必奇，只要說來有意趣。平仄調，虛實異，做完對句有余功，寫個破承教他記。”正如張志公先生所言“屬對是一種實際的語言、語匯的訓練和語法訓練，同時包含修辭訓練和邏輯的訓練因素。可以說，是一種綜合的語文基礎訓練。”［5］98

寫信也是非常務實的語文課后練習。它既可以鞏固識字寫字的學習成果，又可以提高寫作能力。而徽州商人遍及大江南北，魚雁傳書成為溝通山里山外的有效途徑。徽州文書《清末＜課程＞》中就有“逢三日寫回信”的明確要求。學以致用已成為徽州傳統(tǒng)語文教育的一大特色。

(二)記日記

在徽州民眾的日常商務活動中，書寫流水賬目是必修科目之一。他們非常重視這一細節(jié)，深信俗話所說的“好記性不如爛筆頭”。在這種重理財，重契約，重計劃等傳統(tǒng)的影響下，徽州的語文教育很關注讓學生記日記。寫日記有利于增強學生的語言文字應用能力，培養(yǎng)他們善于觀察，善于記錄的好習慣。徽州文書《清末＜課程＞》就抄錄有:“記過隙影，即日記。記茶余偶談一則。”此外“記日記:須端楷，凡日間過惡，身過、心過、口過皆記出，終身不間斷。”

即使到了公元1949 年，記日記這種制度化的傳統(tǒng)依然延續(xù)。《水嵐村紀事:1949 年》之《詹慶良本日記》中就有(詹慶良，徽州婺源縣水嵐村人。詹慶良的日記忠實記錄了1949年前后徽州鄉(xiāng)村的社會生活。)“論起我們的功課，每天應當完畢。標語所云:‘今天的事今天畢，不要等明天，明天還有明天事。’但我每日所應做的事，第一件是日記，不能欠缺;第二件是寫筆記，亦不可少。”［6］242我們認為這種習慣或許已經(jīng)成為不少當時徽州讀書人的一種生活方式而世代延續(xù)。

(三)抄帖式

抄帖式亦是徽州鄉(xiāng)間語文教育的重要教學內容。婺源縣東北鄉(xiāng)廬坑村人詹鳴鐸，曾回憶晚清時期自己的私塾經(jīng)歷“先生又教學生抄帖式，我也照抄呈政。先生硃筆X 之，屢抄屢X，我乃作罷。”［1］后來，詹鳴鐸做過教師，經(jīng)常為別人撰寫各類應酬性的文字，在其個人文集中就記載了不少婚喪祭祀方面的文章，因而他在村落中有比較重要的地位。

徽州文書中有一些由小學生抄錄的應酬文類。通過對這些文書文獻的考察，可以發(fā)現(xiàn)私塾教育除了識文斷字外，還包括書信、鬮書底等，而這些，通常都是村落日用類書中的組成部分。學生所抄錄的帖式，在一定程度上為他們提供了日用類應用文的書寫范例。

五、語文教師

徽州的民間塾師隊伍規(guī)模較大。教師一般是舉業(yè)無望，致仕不成而又不善經(jīng)商的鄉(xiāng)間讀書人。由于徽州地區(qū)文化的昌盛，尊師重教蔚然成風，各地還形成了一些塾師世家。如婺源縣的游氏，歙縣的項氏。

徽州塾師不僅數(shù)量較多而且總體質量較高。其中還有一些學者型語文教師也從事一線教學。比如，婺源人游茂才“著釋《四書》《尚書》講蒙行世，凡宿學、諸生、薦紳、學士每每稱誦不倦，門下講業(yè)士叢盈門墻，其贄修豐腴，自大江以南皆莫茂才若也”［7］102。婺源胡昭潛著有《休寧土音》等等。徽州民眾深諳擇師不可不慎的道理，對塾師的文化水準提出了較高的要求。此外，一些名門望族往往延請名師到宗族學校任教。清代康熙年間塾講制度的形成也有利于教師學術修養(yǎng)的提升。塾師們的教學效果從科舉考試中可見一斑:“明代徽州有舉人1100 多人，進士444 人;清代有舉人1536 人，進士516 人，其中狀元17 人，在蘇州之后居全國第二位，占安徽狀元總數(shù)81%。”［8］228

六、徽州傳統(tǒng)語文教育對我們的啟發(fā)

我們認為，回顧、梳理、挖掘徽州傳統(tǒng)語文教育，并不只是發(fā)思古之幽情。實質上，徽州傳統(tǒng)語文教育中不乏科學合理的理念和行之有效的方法，這些都值得我們借鑒學習，并給我們以啟發(fā)。

在情感態(tài)度和價值觀方面，徽州宗族以家訓為主要載體，在語文教育中滲透德育，并以詩教進行美育。在念書的根本方法上，塾師非常強調誦讀在積累語料，培養(yǎng)語感方面的作用。實踐“語文的外延等于生活的外延”，用日記、屬對、書信等務實方式進行語言文字訓練，溝通了書本內外。此外，官話教育，實為日后口語交際的雛形。鄉(xiāng)土教材的開發(fā)，因地制宜也便于因材施教。在教學方法上，塾師考慮到學生學習進程的循序漸進，不躐等。與此同時，徽州社會重視師資質量，教師自身也自覺加強學術修養(yǎng)。

古徽州文化昌盛，所謂“十戶之村，不廢誦讀”可見一斑。在文教發(fā)達的背后，語文教育(廣義的)承擔著徽州地方的教化、治生、致仕等多重任務，成為讀書人修齊治平的有效路徑。以上所述的課程與教學意在通過對徽州文書文獻的研究來盡可能逼近徽州傳統(tǒng)語文教育的實態(tài)。并盡力發(fā)掘可資今天利用借鑒的語文教育經(jīng)驗。

［1］王振忠．明清以來徽州村落社會史研究:以新發(fā)現(xiàn)的民間珍稀文獻為中心［M］．上海人民出版社，2011．

［2］江小角．清代徽州宗族對人才培養(yǎng)的重視及其影響［J］．安徽史學，2013(5)．

［3］胡適．胡適自傳［M］．江蘇文藝出版社，1995．

［4］王振忠．徽州社會文化史探微:新發(fā)現(xiàn)的16 ～20 世紀民間檔案文書研究［M］．上海社會科學院出版社，2002．

［5］張志公．傳統(tǒng)語文教育教材論［M］．上海教育出版社，1992．

［6］王振忠．水嵐村紀事:1949 年［M］．生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005．

［7］劉伯山．明清徽州的教育及其支持系統(tǒng)［J］．徽學，2008(00)．

［8］姚邦藻．徽州學概論［M］．中國社會科學出版社，2000．