比較文學(xué)視閾下的高中語文教學(xué)研究

○起建飛

(玉溪師范學(xué)院 文學(xué)院，云南 玉溪 653100)

比較文學(xué)是以世界性眼光和胸懷來從事不同國家、不同文明和不同學(xué)科之間的跨越式文學(xué)比較研究，其學(xué)科原理在于以世界性眼光總結(jié)文學(xué)規(guī)律和文學(xué)審美特性，加強(qiáng)世界文學(xué)的相互了解與整合，推動(dòng)世界文學(xué)的發(fā)展。高中語文的學(xué)科理念強(qiáng)調(diào)運(yùn)用綜合性、邊緣性的學(xué)科整合，通過文學(xué)教育的手段，向?qū)W生展示層次多樣的語文圖景，提升學(xué)生的人格與審美能力，增強(qiáng)文化意識(shí)，重視人類文化遺產(chǎn)的傳承，尊重和理解多元文化。可以說，比較文學(xué)與語文課的人文教育精神高度契合。學(xué)者們?cè)缫押粲鯇⒈容^文學(xué)引入中學(xué)語文教育，中學(xué)語文課標(biāo)的修訂、語文教材的一再改版，都與這種需求一致。但這一需求與中學(xué)語文教學(xué)的實(shí)踐之間仍有明顯的脫節(jié)，主要體現(xiàn)在:

1.語文教師的迫切需求與傳統(tǒng)知識(shí)結(jié)構(gòu)間的差異。高中語文新課標(biāo)在教學(xué)實(shí)際展開部分，無論必修課程還是選修課程，都大力倡導(dǎo)比較的方法，但比較文學(xué)課程在高師院校本科階段的開設(shè)還處于逐漸普及的過程中，大量的高中一線教師并未進(jìn)行過比較文學(xué)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，不完全具備相關(guān)理論知識(shí)，這與比較文學(xué)現(xiàn)象在高中語文中普遍的事實(shí)存在形成了差距。

2.比較文學(xué)學(xué)者的研究視野與語文教學(xué)實(shí)際脫節(jié)。比較文學(xué)是一門處于理論體系動(dòng)態(tài)變革中的新興學(xué)科，學(xué)者一般著眼于學(xué)科理論的創(chuàng)新與完善。學(xué)者呼吁“中學(xué)語文需要比較文學(xué)”，但如何將比較文學(xué)與中學(xué)語文實(shí)際有效結(jié)合起來，仍缺乏真正深入系統(tǒng)的研究，學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)狀與中學(xué)教師的需求間有巨大的斷裂。

比較文學(xué)學(xué)科理論艱深晦澀，應(yīng)化繁就簡(jiǎn)，聯(lián)系語文課標(biāo)，立足教學(xué)實(shí)際，全面篩選對(duì)高中語文教學(xué)具有實(shí)效的部分，將兩者科學(xué)、合理、有效地整合。兩相比照，比較文學(xué)研究至少在以下方面與高中語文教學(xué)具有密切的關(guān)聯(lián):

一、課文中已引入比較文學(xué)經(jīng)典之作

人教版高中語文必修第五冊(cè)第三單元有一篇略讀課文——《談中國詩》，這是作者錢鍾書訪美期間一次演講的整理稿，堪稱比較文學(xué)的典范之作。作為二十世紀(jì)中國比較文學(xué)學(xué)科復(fù)興的標(biāo)志性人物，錢先生在文中表達(dá)了一個(gè)很重要的觀點(diǎn):要真正了解中國詩的特點(diǎn)，必須借助比較文學(xué)跨越性的視野。中國傳統(tǒng)詩歌理論固然自成體系，但局限于自身范圍內(nèi)，無法“超以象外，得其環(huán)中”，終歸是一種遺憾。無論要深入準(zhǔn)確理解課文，還是要實(shí)現(xiàn)對(duì)中華文化理解的突破，這些教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成，都需要借助比較文學(xué)的立場(chǎng)與觀點(diǎn)。而引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行比較文學(xué)性質(zhì)的思考，則需要大量中外文學(xué)現(xiàn)象的積累。這樣看來，這篇課文安排在高中必修教材接近尾聲的位置，就有一種微妙的匠心。學(xué)生已經(jīng)具有大量中外詩歌的閱讀積累，也具備了綜合分析比較的能力，加上教師以比較文學(xué)的跨越整合理論為引導(dǎo)，便可以嘗試對(duì)中外作品的融會(huì)貫通，真正去實(shí)現(xiàn)語文課標(biāo)中所預(yù)期的“溝通古今中外，面向未來世界，應(yīng)以專門性和綜合性、邊緣性相結(jié)合的學(xué)習(xí)內(nèi)容，向?qū)W生展示層次多樣的語文課程圖景”這一目標(biāo)。

二、入選課文的比較文學(xué)影響研究

任何文化都或多或少會(huì)與他國文化發(fā)生交流、碰撞、融合、促進(jìn)，這是比較文學(xué)傳統(tǒng)的影響研究所關(guān)注的對(duì)象。這些現(xiàn)象大量存在于高中語文教材的入選作家和課文中。

1.入選外國作品的必然影響。以人教版高中語文為例，必修與選修教材中均包含大量的外國作品。將這些作品引入教材，標(biāo)志著國內(nèi)教育界、評(píng)論界、讀者對(duì)作品的認(rèn)可與接受，無論將它們看作中國文化的參照或是中國文化的一部分，這都是影響研究中流傳學(xué)所要探討的現(xiàn)象。在課堂教學(xué)中，教師也必然對(duì)這些作品引入課文的背景進(jìn)行介紹，無形中擔(dān)任了溝通學(xué)生與外國文化的“媒介”角色。

2.入選作家海外生活經(jīng)歷對(duì)其創(chuàng)作的影響。入選中學(xué)教材的中國現(xiàn)當(dāng)代作家大多有過國外留學(xué)的經(jīng)歷，這種經(jīng)歷對(duì)他們的文學(xué)創(chuàng)作乃至人生之路的抉擇都起到過重要作用，魯迅、郭沫若、老舍、郁達(dá)夫、徐志摩、冰心、艾青等莫不如此。以艾青為例，他成長于新文化運(yùn)動(dòng)的熏陶之中，從小喜歡西方文學(xué)勝過中國古詩文，由留學(xué)學(xué)習(xí)西洋繪畫而更深入接受西方文化的影響，并在時(shí)代大變革大動(dòng)蕩中以融會(huì)貫通的手法抒發(fā)自己對(duì)祖國既跳脫其中又血肉相連的情感。只有體會(huì)了這種經(jīng)歷，才能理解其《大堰河——我的保姆》、《北方》等名作中所包含的感情。這些都是典型的影響研究案例。

此外，大量現(xiàn)當(dāng)代作家所受到的西方思潮的影響，或是中國經(jīng)典詩文在海外的際遇，這些都是語文教師在備課時(shí)需要了解的背景知識(shí)，比較文學(xué)現(xiàn)有的研究成果已經(jīng)可以直接供教師們采用。

三、課文單元編排模式與比較文學(xué)平行比較研究視野的重合

比較文學(xué)平行研究針對(duì)沒有親緣關(guān)系的不同國家的作家、作品進(jìn)行研究，也關(guān)注文學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)聯(lián)，注重對(duì)文學(xué)的共通性的探討。語文教材部分單元編排模式與比較文學(xué)平行研究的思路非常相似。以人教版和蘇教版必修教材為例，人教版?zhèn)戎匕大w裁編排，蘇教版則側(cè)重按主題編寫，兩種模式都不可避免地將相同體裁或是相同主題的中外優(yōu)秀作品編寫在同一單元中。

1.人教版必修教材的文體學(xué)梳理。對(duì)不同國家文學(xué)中相同文體的特征進(jìn)行比較研究是比較文學(xué)文體學(xué)的核心話題。人教版高中語文必修教材中包含中外同體裁作品的單元有:第一冊(cè)第四單元的新聞通訊，第二冊(cè)第四單元的演講稿，第三冊(cè)第一單元的小說、第四單元的(科普)說明文，第四冊(cè)第一單元的戲劇、第四單元的議論文，第五冊(cè)第一單元的小說、第四單元的說明文，其中屬于純文學(xué)作品的有小說、戲劇單元。以第四冊(cè)第一單元的三部戲劇作品為例，這恰好是一個(gè)戲劇比較的經(jīng)典案例。《竇娥冤》是中國古代悲劇的典范，與之形成呼應(yīng)的是西方悲劇的典范《哈姆雷特》。兩部作品呈現(xiàn)出中西悲劇的幾個(gè)主要差異:主人公身份不同、悲劇沖突的原因不同、悲劇的結(jié)局不同。同時(shí)它們還呈現(xiàn)出中外戲劇的一些區(qū)別:是否有戲劇時(shí)間的限制，以歌舞為主還是以對(duì)白為主，重寫意還是重寫實(shí)，重抒情還是重?cái)⑹隆６独子辍愤@部作品則是中國現(xiàn)代戲劇在借鑒了西方戲劇影響之后的第一次嘗試。介紹這些課文時(shí)，如果把它們放在“中西戲劇比較研究”這一話題之下，是一種很好的嘗試，既能了解戲劇這一文體在不同國家的發(fā)展歷程，又能在對(duì)照中加深對(duì)中外戲劇不同特征的理解，還能看到這一文體在文化交流中的相互促進(jìn)。

2.蘇教版必修教材的主題學(xué)研究。正如錢鍾書所說:“東海西海，心理攸同;南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂。”在文學(xué)發(fā)展的過程中，各國文化常有一些跨越時(shí)空卻彼此呼應(yīng)的契合點(diǎn)，對(duì)這些現(xiàn)象的關(guān)注與研究，可以打破時(shí)空的阻隔，打通國界的壁壘，尋找到文學(xué)的普遍規(guī)律，并探討隱含其中的人類文化發(fā)展的共同之處。在這些契合點(diǎn)中，對(duì)相同主題的關(guān)注是不同國家文學(xué)中一個(gè)常見的現(xiàn)象，這是比較文學(xué)主題學(xué)研究的對(duì)象，也是比較文學(xué)研究的最大天地。

按照主題設(shè)計(jì)單元專題的蘇教版高中語文必修教材中就含有大量的描寫相同主題且涵蓋古今中外的作品。這些課文涉及青春、親情、友情、愛情、思鄉(xiāng)、愛國、生命意義、美的感悟、自然中的哲思、世間百態(tài)、理想、信念、人性等主題，幾乎包括了文學(xué)能涉獵的所有內(nèi)容。文學(xué)歸根結(jié)底是對(duì)社會(huì)人生的反映與思考，它突破了個(gè)體生命的局限，探討人生的全部可能，思索人類所要共同面對(duì)的處境與難題，追尋生命的價(jià)值與意義。對(duì)于高中生而言，已經(jīng)沒有他們不曾聽過的說教，沒有他們無法理解的道理，他們已經(jīng)完全具備從這些文學(xué)作品中抽取人生信念的能力。而具有主題學(xué)視野的課文編排，為他們盡可能地提供了更多選擇，無論哪一種思想，都可以幫助學(xué)生構(gòu)建有意義的進(jìn)取的人生。

四、具有比較文學(xué)視野的高中語文課程理念

高中語文課標(biāo)中將語文課程理念概括為:1.充分發(fā)揮語文課程的育人功能，全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)及整體素質(zhì)。2.注重語文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生均衡而有個(gè)性地發(fā)展。3.遵循共同基礎(chǔ)與多樣選擇相統(tǒng)一的原則，構(gòu)建開放、有序的語文課程。比較文學(xué)學(xué)科現(xiàn)有的理論建構(gòu)及大量研究成果已可以直接為這一課程理念服務(wù)。

首先，可結(jié)合比較文學(xué)的研究成果，更充分發(fā)揮語文課程的成長教育功能。人文教育，從本質(zhì)上來講是使學(xué)生養(yǎng)成更加完善的人格，提升自身道德修養(yǎng)，明確人生的目標(biāo)與意義的過程。語文課程對(duì)學(xué)生的人文教育功能在很大程度上是依托文學(xué)教育來進(jìn)行的，文學(xué)教育依托美育的形式，同時(shí)發(fā)揮德育、智育的功能，最富于人文教育的氣息，是真正意義上的潛移默化。

其次，借助比較文學(xué)最新穎的研究視角為語文課堂構(gòu)筑最豐富的個(gè)性。語文課標(biāo)中提倡積累、整合、感受、領(lǐng)悟、拓展、創(chuàng)新的原則，與比較文學(xué)跨越、溝通、交流、比照整合的方法相通。學(xué)生生活在當(dāng)下文化全球流動(dòng)交融的大環(huán)境下，有對(duì)國際文化碰撞最敏感的觸覺。蘇教版必修第三冊(cè)第三專題“文明的對(duì)話”中《刮痧》這篇課文就給學(xué)生展現(xiàn)出文明的沖突與對(duì)話。比較文學(xué)形象學(xué)認(rèn)為，在文化交流中人們對(duì)他者有三種常見的心態(tài):憎惡、狂熱、親善。對(duì)學(xué)生而言，引導(dǎo)他們?cè)诳缥幕煌校３钟H善的眼光，做理性的溝通與對(duì)話，是一種更符合現(xiàn)代文化發(fā)展精神的態(tài)度。

最重要的是，比較文學(xué)學(xué)科的跨越性理念，為構(gòu)建更開放的語文課程提供了多樣互補(bǔ)的視野。學(xué)生在高中階段進(jìn)行語文學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)有一種自主總結(jié)文學(xué)一般規(guī)律的能力，這是文學(xué)教育的一個(gè)重要的目標(biāo)，也是比較文學(xué)學(xué)科追求的遠(yuǎn)景目的。在今后的語文教學(xué)實(shí)踐中，語文教學(xué)與比較文學(xué)學(xué)科將更緊密的結(jié)合在一起。