一場回歸神話的信仰之旅——《少年Pi的奇幻漂流》之圣經原型解讀

梁麗娜

(太原學院 公共外語部，山西 太原 030032)

揚·馬特爾出生于1963年，由于父母供職于加拿大外交部，他從小跟隨父母輾轉旅居于世界各地，成年后在加拿大特倫特大學學習哲學。其早期作品《七個故事》、《赫爾辛基羅氏家族的幕后真相》和《自我》寂寂無聞，然而《少年Pi的奇幻漂流》(以下簡稱《少年Pi》)于2002年問世后為他贏得了國際聲譽，該作品雄踞紐約時報暢銷書排行榜61周之久，在多項圖書大獎中均有斬獲，如2002年度英語世界舉足輕重的的曼布克獎，2004年德國圖書獎。作品演繹了16歲印度少年Pi的傳奇冒險經歷，其精妙的語言、繽紛的意象、深邃的隱喻、奇幻的想象力、富有哲理的象征、峰回路轉的情節以及故事套故事的敘事結構，賦予作品別具一格的文學感染力，使讀者收獲獨特的審美愉悅。

1957年，加拿大學者諾斯羅普·弗萊的文學批評專著《批評的解剖》橫空出世，標志著原型批評，即神話批評的崛起。弗萊的原型批評理論試圖彌補“新批評”的不足，融入了“精神分析批評”和榮格的“集體無意識”理論，提出文學批評應從宏觀上把握文學類型的共性和演變規律。所謂原型就是文學作品中“典型的反復出現的意象”，神話是最基本的文學原型，而“圣經是傳統中未移位神話的主要來源”[1]199。《少年 Pi》中蘊含了豐富的神話原型，《圣經》意象以及敘事結構的運用共同突出了信仰主題，因而Pi的漂流之旅在隱喻意義上是一場主人公，乃至現代人的救贖之旅，體現了現代人對精神家園的追求。

一、《少年Pi》的圣經意象

《少年Pi》中，作者用紛繁而瑰麗的自然意象勾勒出一個生動而深邃的自然世界，其中，諸多意象以《圣經》為原型。作品中大海與陽光既是死亡之神，又是生命希望。主人公生長于動物園，并且在救生艇上與四只動物互動，衍生出核心的戲劇沖突;植物意象則集中于海上漂浮的小島上。《圣經》中無機界的主要表現形式是城市，而作品中就有“大海－城市”隱喻與之對應。豐富多彩的圣經意象在《少年Pi》中有著意味深長的象征意義。弗萊的原型理論將世界分為神諭的世界、魔怪的世界。神諭世界是一個天啟的世界，表現為天堂或樂土。與神諭的世界相對，魔怪的世界象征人類所鄙棄的世界，這個世界中充滿噩夢、劫難、痛苦、迷惘，是一個未開化的缺乏文明的世界，如果神諭世界與天堂相關聯，那么魔怪世界就是地獄的象征。《少年Pi》中對立的意象就展示了神諭世界與魔怪世界的沖突，并以此表達善惡母題，以及穿過地獄抵達天堂的尋求之路。

(一)動物意象

在基督教的動物意象群中，羊有著超乎尋常的地位，羊具有溫順、忠誠、憨厚、群居和獻身的特點，在《圣經》中常常隱喻教徒，基督就是上帝的羔羊。作品中孩提時期的Pi曾經目睹了老虎吃山羊的血腥場面。而救生艇上Pi與老虎對峙時，Pi稱自己就是“下一只山羊”[2]101，羊成為Pi的隱喻。羊的意象反復出現在作品中，羊既隱喻Pi善良溫順的純真本性，又隱喻Pi的教徒身份。

在Pi講述的兩個故事中，第一個故事里有五個主體，分別是猩猩、鬣狗、斑馬、老虎和Pi，第二個故事則是四個主體的故事，分別是母親、廚子、水手和Pi。兩個故事的前三個主體一一對應，因而第一個故事中的老虎和Pi對應第二個故事中 Pi的一體兩面。老虎是Pi的隱喻，而羊圈的敵人如豺、狼，是圣經中典型的惡魔意象，老虎理查德帕還是幼崽的時候，也曾經吃過羊。少年Pi中山羊與老虎的意象始終以“羊－虎”對峙的面貌出現，虎是移位的豺狼意象。

隱喻母親的猩猩出場時“浮在一座香蕉堆成的小島上漂了過來，像圣母瑪利亞一樣可愛”[2]113。她身后初升的太陽宛如瑪利亞頭頂的光環。猩猩在與鬣狗的搏斗中喪生，是犧牲、公平與正義的代表。

鬣狗這一《圣經》中典型的惡魔意象在西方文學中頻頻現身。鬣狗生性兇殘，面貌丑陋，無比貪婪，以嗜血為樂，有啃咬同類的習性。鬣狗是廚子的隱喻，因而鬣狗的貪吃映射廚子偷吃集體食物的自私行為，鬣狗咬食同類隱喻廚子吃人的惡行。鬣狗所隱喻的廚子是人類社會中的惡棍形象，置責任與體面于不顧，自私冷酷、欲壑難填，極大程度上造成了救生艇上的悲劇——他貪婪地吃掉了屬于大家的食物，以治傷為由誘騙大家切掉水手的壞腿，真實用意卻是用水手的肉作魚餌，最后他又殺死了母親。廚子毫無愧色地吃人更是把救生艇變成人間地獄。魔怪世界中吃人的行徑通常伴隨肢解，正如《少年Pi》中，淪為犧牲品，軀體被鬣狗撕裂的斑馬。

救生艇展現了一個濃縮的微型世界，猩猩是神諭意象，鬣狗和老虎是惡魔意象，猩猩與鬣狗的沖突反映了善惡之爭的永恒母題，Pi與老虎的矛盾凸顯了神性、人性與獸性之間的交鋒。

(二)植物意象

《創世紀》中有一顆生命樹，“樹的汁液代表樹的精華或生命”[3]193，Pi漂浮到小島之后，每日取食寄生于樹根處海藻的汁水，逐漸恢復生命的活力。小島上的所有樹木都是不結果實的，脫胎于《福音書》中的無花果樹，而小島中央結出黑色果實的樹，原型則是《創世紀》中的禁樹，黑色果實為禁果。果實的真相是層層包裹的人類臼齒，禁樹其實是死亡之樹。島上的樹木既是生命樹，也是死亡樹。

(三)大海與太陽意象

海水是西方文學中典型的“惡魔意象”，《創世紀》中惡魔的海就與混沌空虛緊密相關。咸水或“苦水”之神苔莫特殺死了自己的丈夫淡水之神艾伯修，以毀壞來威脅諸神。咸水是死亡之水，而非生命之水。由于腎臟無法代謝鹽水，Pi周圍海水環繞卻焦渴萬分。太陽的無情炙烤是另外一個酷烈考驗，使他皮膚爆裂。太陽和鹽分共同逐漸脆化了衣服、油布和繩索的纖維，并讓Pi生了鹽水疥、公海的麻風病。然而，在陽光的照射下，借助蒸餾器可以將海水轉化成淡水——生命之水。因而在雙重語境下，海水與太陽在“惡魔意象”與“拯救意象”之間循環往復切換，體現出一種辯證的自然觀。

(四)無機界意象

在《少年Pi》中，作者構建了“大海是城市”的隱喻，作者選擇性地將現代大都市繁忙的交通系結構性地映射到大海中。大小、顏色各異的魚類是五顏六色、各式各類的交通工具。魚快速游過形成的一道道光痕像“夜晚的城市照片中汽車尾燈拖出的長長的光痕”[2]176。不同深度的海水是多層立交橋，供魚類穿行巡游。魚類橫沖直撞向前奔行宛如現代都市生活中的蕓蕓眾生——忙碌、無序、混亂。Pi在救生艇上居高臨下地俯視這一切，隱喻以冷靜的觀察者身份反思生活的本質與意義。

Pi乘坐的救生艇以諾亞方舟為原型，諾亞方舟承載著人類與全部動物的生命，在淹沒世界的洪水中漂流，完成了人類世界的第一次大輪回。Pi的救生艇在大輪船沉沒之后，載著Pi和四只動物在兇險的海洋環境中漂流，實現的是主人公的死而復生的生命之旅。

二、《少年Pi》圣經敘事結構

《少年Pi》采用了一種U型的敘事結構，同時主體情節是夏天的敘事結構，即浪漫傳奇，展現了一個有始有終的，歷盡磨難終獲重生的故事。

(一)U型結構

整部《圣經》就是一部包含U形結構的神圣喜劇。《創世紀》之初，人們痛失生命之樹與生命之水，到《啟示錄》的結尾又重新收獲了它們。而《創世紀》與《啟示錄》首尾之間是以色列的故事。U型結構中的敘事主體經歷先下降后上升的運動，通常包含三個階段:最初敘事主體生活幸福和樂;隨后幸福的狀態被突發事件打破，敘事主體不幸落入災難與奴役;最終主人公通過自身頑強抗爭，或者外力帶來的某個幸運轉折劫后余生，重歸幸福美滿的狀態。

少年Pi即采用了一種U型敘事結構，主體情節包含三個階段，第一階段印度本地治里的快樂童年，第二階段太平洋漂流的艱難歷程，第三階段墨西哥醫院輾轉加拿大幸福的成年生活。少年時代，Pi徜徉于父親經營的動物園，那里無異于“人間天堂”。動物園就像水草豐茂的伊甸園，人與動物、植物和諧相處，來自世界各地的動物呈現出無比多彩而美輪美奐的生命形式。在Pi的眼中，一切“鮮艷、響亮，神秘又優美，讓人喪失了所有的知覺”[1]15。在數位精神導師的指引下，Pi先后信仰了印度教、基督教和伊斯蘭教，他熱愛讀書，崇尚科學，擁有充實的精神世界。嚴厲的父親、慈愛的母親和兄長拉維給予了Pi開明而溫暖的家庭生活。Pi享受著伊甸園中精神與物質的豐盛自由。然而，20世紀70年代的印度政局動蕩，Pi的家人面臨財產沒收，流離失所的危險，于是變賣家產，舉家飄洋過海尋找新的家園。中途輪船被風暴掀翻，Pi失去了父母家人，失去了生存所需的物質基礎，像被逐出伊甸園的亞當，他依靠救生艇上微薄的物資對抗自然界的水深火熱，利用科學手段勉強滿足對淡水和食物的需求，依靠宗教信仰克服乏味、孤獨、恐懼、絕望和對親人的憂思等令人崩潰的情緒，直到抵達海上漂浮的小島。白日里的小島是人間天堂，他不勞而獲地享受著充足的淡水，美味的海藻，以及沼貍的溫柔相伴，直到發現夜晚小島的恐怖真相。夜間的淡水具有腐蝕力，對生命體具有極大的殺傷力，而島中央樹木果實中包裹的人類牙齒則暗示曾經先行者和他一樣貪圖此地安逸的生活，最終卻命喪于此，尸骨無存。Pi意識到小島是偽裝成伊甸園的食人島，因而重歸救生艇，繼續海上漂流生涯，繼續追尋真正的陸地。最終，漂流227天后，Pi抵達墨西哥，后來他在加拿大長大成人，事業穩定，兒女繞膝，家庭幸福美滿。因此，敘事結構呈現螺旋上升，即“失樂園－復樂園－失樂園－復樂園”的運動軌跡。“伊甸園神話本身就包含著原始初民向往理想生活的烏托邦精神”[4]193，因此 Pi的旅程不僅是求生之旅，更是對理想精神世界的追尋。

(二)浪漫傳奇

少年Pi作為敘事者講述了兩個版本的故事，第一個故事，“有動物的故事”采用了夏天的敘事結構，即傳奇。傳奇情節的主要成分是冒險，如《出埃及記》走出埃及直至太平盛世的神話。傳奇的文學形式始于一些次要的冒險經歷，繼而過渡到水到渠成的重大歷險遭遇。Pi在童年時期和瑪瑪吉學習游泳，深諳水性。父親為了警告Pi和哥哥老虎的危險，曾安排二人旁觀老虎吃山羊的血腥場面，這個情節是救生艇人虎對峙局面的一次預演，而馬戲團馴獅情節預演了Pi對老虎的馴服。在歷險之前，Pi就宿命般地掌握了冒險中需求的知識與技能。《少年Pi》的結局在序言中就已表明:Pi生還了，并且他的經歷足以讓人信仰上帝。傳奇的主要沖突是主人公與“利維坦”——海怪進行搏斗。《少年Pi》中的海上怪獸是鬣狗，是老虎，也是大海本身。Pi成功獲救，意味著傳奇歷險的成功，從生死循環講，即獲得再生，實現復活。極度的饑餓使他出現了臨死前的“譫妄狀態”，此刻到達象征信仰的小島，重獲新生，象征信仰使他第一次復活。故事最后他在墨西哥醫院受到嬰兒般的細心呵護，類似于一個“重生”儀式。

三、《少年Pi》的圣經主題

在Pi的家庭中，父親篤信科學技術是人類進步的唯一動力，母親的基督教信仰被印度教背景中和，哥哥的信仰是“板球、電影和音樂”[2]77。父親和哥哥是科學與世俗化生活的代表，唯一有信仰的Pi反而成為了家庭中的異類與“他者”。Pi的家庭被故土放逐，不得不遷居到加拿大，“加拿大對我們沒有任何意義。”[2]81后現代語境下，“上帝已死”、信仰缺失、身份感缺位是開啟尋求之旅的根源所在。唯一有信仰的Pi成為僅有的幸存者，這個事實本身就代表了信仰的勝利。

從意象上看，城市隱喻延伸出路程隱喻。弗萊指出，“路程隱喻與一切歷險、探索和尋求的文學分不開”[1]205。因此，通過路程隱喻的構建，Pi的漂流首先具有了歷險色彩，而更為重要的是具有了尋求意義，Pi隱喻尋求者，路程的終點隱喻尋求的目標。Pi的漂流之旅在隱喻意義上是現代人尋求生命意義的旅程。“城市在神諭意義上等同于廟宇”[1]205，道路和公路常常隱喻救贖之路，因此少年Pi的太平洋之旅也是一場自我救贖之旅，是信仰之旅。

如果說羊隱喻Pi人格中的善的一面，那么老虎理查德帕克就隱喻少年Pi人格中的惡——野性與獸性。羊隱喻Pi對宗教的虔誠信仰，那么老虎則隱喻動搖信仰的力量，虎吃羊的威脅隱喻獸性橫生，倫常背離，處境艱險時，Pi意志薄弱，破戒殺生，甚至吃人，信仰岌岌可危。老虎的存在隱喻Pi的信仰之路曲折坎坷，對信仰的堅持異常艱難。Pi最終馴服了老虎，隱喻信仰絕地反擊，得以堅持并更加牢固。最終老虎離去，Pi身上獸性褪去，羊性留存，而信仰獲得了不可動搖的地位。

“從一個層次向另一個層次躍進時，必須經過水深火熱的磨難。人生在世間，頭頂上是烈火，腳下是深水。”[1]206Pi的信仰正是在水深火熱的考驗中愈發堅定，每天固定時間的儀式般的祈禱幫助他克服孤獨與懷疑，塑造了他堅定的意志。暴風雨到來時對上帝的呼喊給予了他堅持不懈的精神力量。“堅持太難了”，然而比鄰地獄之門，信仰是唯一的選擇。

作品采用對立意象構筑了“神諭世界”與“魔怪世界”，前者是人們追求的充滿愛、公平、正義、信仰、溫暖的文明世界，后者是人們唾棄的滿是貪欲、野性、“力比多”橫行的黑暗王國，從中表現了對愛和信仰的追求，對人性弱點的反省，這正是基督教文化的精髓。“在圣經中，始終非常強調引導我們走向目的地的康莊大道與誤人子弟的歧路邪道之間的對立。這種對比的隱喻不斷出現在整個基督教的文學之中。”[5]91

此外，少年Pi在歷險之旅中逐漸構建了從“自我”到“生態自我”的身份——人類在生態圈中的位置。他用有限的資源滿足了生存所需，對捕獵食物心懷感恩，進行祈禱;憎惡人類為滿足貪欲過度開發資源及由于無知傷害動物的行為，體現了淳樸的“人從屬于自然”、“萬物有靈”的基督教生態觀。即以謙卑之姿對大自然的日月星辰天地萬物存敬愛之心，以局外人與觀察者身份不過度干擾自然界固有的規律與秩序，以良善之心愛護大自然的一切生靈，人類并不具備凌駕于其他動物之上的優越地位，在利用自然資源時加以自我節制，實現與自然的和諧相處。

從結構看，整部作品是一個“尋找－找到”的結構，Pi最終到達陸地，隱喻實現了自我救贖。作品中又包含一個“找到－失去”的子集。Pi的尋求之旅并非一帆風順，其間出現過方向性失誤。綠色——伊斯蘭教的顏色覆蓋整座小島，小島正是宗教的隱喻。宗教是為他注入生命活力的生命樹，但迷信宗教會成為殺人于無形的死亡樹。Pi在小島上不勞而獲即可豐衣足食，因為小島本身源源不斷地生產淡水與食物，而豐產循環在《圣經》中被視為巫術。所以Pi必須離開，重續尋求之旅，體現了對宗教的理性思考。

“U型結構體現西方文化的人性處境”。[6]有始有終，善始善終，從起點到終點過程中的點滴經歷本身即是對真善美，對生命的終極追尋。從躲在母親身后的無助男孩到大戰老虎的英雄，Pi在冒險中挖掘個人潛力，體味自然與宇宙的博大，凸顯個體獨特的靈魂特質，打敗了“逃避”的誘惑，成為現實生活的積極參與者，實現了自我成長。在冒險中，欲善成惡幾乎無可避免，因而自我救贖常常成為這類作品的母題。Pi正是見證并親歷了地獄，制約了獸性的“力比多”之后，堅定了善念與信仰，領悟到宗教的真諦——愛，獲得了肉體和精神的重生。作品依循了“天真－墮落－救贖－重生”的傳統文學模式。

四、結語

Pi和日本事故調查員都選擇相信了第一個浪漫傳奇的故事，而不相信第二個人類相殘的現實主義故事。第一個故事是奇幻的神話故事，濃墨重彩，是作品的主體部分，第二個故事則著墨不多，篇幅的對比以及調查員的選擇都體現了前者戰勝后者，代表對神話傳統的回歸，體現作者試圖通過回歸基督教文化傳統拯救現代精神危機、信仰荒漠、身份感缺失的意識。而后者的存在本身使作品由于奇幻與現實的碰撞而充滿了張力，并體現了作者反思現實的真實意圖。讀者在揚·馬特爾的引領下，進入一個奇幻世界，從超越現實的角度反思現實。追隨著新奇與新鮮的冒險體驗，讀者的感知觸覺變得異常敏銳，最終獲得對生命體驗、精神歸宿的全新認知。

[1]諾斯羅普·弗萊.批評的解剖[M].陳慧，袁憲軍，吳偉仁，譯.天津:百花文藝出版社，2006.

[2]揚·馬特爾.少年Pi的奇幻漂流[M].姚媛，譯.南京:譯林出版社，2012.

[3]諾斯羅普·弗萊.偉大的代碼——圣經與文學[M].北京:北京大學出版社，1998.

[4]梁工.圣經視閾中的東西方文學[M].北京:中華書局，2007.

[5]Frye，Northrop.Words with Power:Being a Second Study of Bible and Literature [M].0rlando:HBJ Publishers.1990.

[6]程曉玲.《納尼亞傳奇》的圣經原型解讀[J].南昌:江西社會科學，2012(2).