情感·審美·哲思——論倮伍拉且的詩(shī)歌創(chuàng)作

張兵兵

(云南民族大學(xué) 人文學(xué)院，云南 昆明 650500)

大涼山彝族詩(shī)人，倮伍拉且，自1983年發(fā)表作品以來(lái)，先后出版過(guò)詩(shī)集《繞山的游云》、《大自然與我們》、《詩(shī)歌圖騰》、《大涼山抒情詩(shī)》、《倮伍拉且詩(shī)歌選》、《大涼山，我只能在你的懷抱里歡笑哭泣和歌唱》等。倮伍拉且始終不離棄大涼山地理與文化的精神支柱，從而使得其詩(shī)歌具有一種厚實(shí)的情感土壤。而他并不止步于外在事物與形象的機(jī)械式描摹，他在詩(shī)歌中注入民族文化的鮮活血液，在主觀融入的意象中構(gòu)建一種現(xiàn)代詩(shī)歌的審美空間，發(fā)掘民族現(xiàn)代詩(shī)歌精神。同時(shí)倮伍拉且的詩(shī)歌創(chuàng)作由經(jīng)驗(yàn)式的情感表達(dá)上升到對(duì)于充滿(mǎn)人類(lèi)共同體命運(yùn)的哲學(xué)精神的關(guān)注。倮伍拉且在對(duì)民族傳統(tǒng)進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的過(guò)程中始終保持著對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)觀與美學(xué)觀念的探求。

一、情感——對(duì)大涼山強(qiáng)烈的歸屬感

詩(shī)歌是一種情感的表達(dá)。柯勒律治曾說(shuō)“詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流溢。”[1]倮伍拉且的詩(shī)歌創(chuàng)作始終流露著對(duì)大涼山這片土地的眷戀。這片土地是生養(yǎng)詩(shī)人的母親，幾千年來(lái)靜穆的大涼山帶給彝人們多少恩澤，彝人們生產(chǎn)生活在大山、河流與深林之中，大山是母親般的懷抱，河流是哺育彝人的汁液，彝人生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯。在繼承彝族詩(shī)歌傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，詩(shī)人用全新的現(xiàn)代詩(shī)歌觀念與情感內(nèi)涵記錄著大涼山的自然風(fēng)物與文化傳統(tǒng)，形成了他的“互動(dòng)空靈的自然之詩(shī)”[2]。海德格爾說(shuō):“詩(shī)人的天職是還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)使故土成為親近本源之處。”[3]倮伍拉且是大山之子，大涼山是其情感的起點(diǎn)與支撐點(diǎn)，無(wú)論對(duì)于自然還是民族文化的書(shū)寫(xiě)，詩(shī)中都顯示出詩(shī)人強(qiáng)烈的情感歸屬。

大涼山是詩(shī)人的母語(yǔ)發(fā)源地，亦是詩(shī)人的精神原鄉(xiāng)，無(wú)論走到哪里總有一根深深的刺扎在詩(shī)人內(nèi)心，故而詩(shī)人的寫(xiě)作隨處可見(jiàn)大涼山意識(shí)。如《隱痛》中寫(xiě)道:“好像一根尖銳的刺/深埋于回憶與希望之中/跳蕩在血液的節(jié)奏里/伴隨生命生長(zhǎng)/那根尖銳的刺/好像不死的根/年年發(fā)芽/生長(zhǎng)萬(wàn)物和我們/茫茫大地/傷痕累累/我們好像/一根尖銳的刺/深埋于大地/大地的深處。”[4]62詩(shī)中的“刺”是詩(shī)人對(duì)大涼山牽扯不斷的情感，隨時(shí)間而與日俱增，這是詩(shī)人對(duì)于民族文化身份與根性的認(rèn)同。這種“刺”的存在，在詩(shī)人心中已融化為血與肉。“每當(dāng)我離開(kāi)我生長(zhǎng)的地方/胸膛就會(huì)/隱隱疼痛/因?yàn)橛写?深深扎進(jìn)我的心房/那些刺是我的命運(yùn)的根/那些刺是我愛(ài)情的根/那些刺是我的詩(shī)歌的根/那些刺/是我對(duì)故鄉(xiāng)土地/無(wú)法擺脫的比大海還要深的/深深的情。”(《有刺的土地》)[5]3－4對(duì)大涼山根的意識(shí)與表達(dá)使得倮伍拉且將個(gè)人融入自然與歷史感受之中，仿若詩(shī)人見(jiàn)證著彝族的歷史變遷、民族的興衰。倮伍拉且用詩(shī)歌的形式溝通歷史與現(xiàn)在，并融進(jìn)詩(shī)人的個(gè)體生命體驗(yàn)與感悟。正如詩(shī)人自己所說(shuō):“那些長(zhǎng)長(zhǎng)短短的句子所構(gòu)成的詩(shī)歌這種形式豐富我生命的過(guò)程，成為證明我的生命存在的最本質(zhì)的惟一形式。”[5]1詩(shī)歌成為倮伍拉且記錄個(gè)人生命歷程與民族的方式，這種對(duì)民族、對(duì)個(gè)體生命純潔而真摯的關(guān)照使倮伍拉且的詩(shī)充盈著強(qiáng)烈的個(gè)人情感。倮伍拉且的這種情感深深植根于彝族傳統(tǒng)文化、圖騰信仰，因而具有一種詩(shī)歌精神內(nèi)涵的厚重，而非自我淺唱，彝族文化傳統(tǒng)與精神品質(zhì)已成為詩(shī)人詩(shī)歌內(nèi)在的“生命之鹽”和灌溉精神與靈魂的“汁液”。

正如彝族詩(shī)人李騫所說(shuō):“民族文化資源作為一種審美理想的表達(dá)，不僅僅是來(lái)自于對(duì)本民族文化的熱愛(ài)和迷戀，更是一種‘元敘事’的作用在驅(qū)動(dòng)著他們創(chuàng)作的靈感，當(dāng)他們?cè)谔峁P進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，無(wú)論如何也不可能從靈魂深處割斷古老的民族文化的臍帶。”[6]無(wú)論倮伍拉且早期詩(shī)集《繞山的游云》、《大自然與我們》等不自覺(jué)的潛意識(shí)之作，還是后來(lái)的帶有自覺(jué)詩(shī)歌精神建構(gòu)的詩(shī)集《詩(shī)歌圖騰》、《大涼山抒情詩(shī)》等，都是詩(shī)人試圖將民族、歷史、文化融入個(gè)人精神感悟中，尋求一種心靈的歸屬與審美快感。在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇詩(shī)風(fēng)日漸萎靡的狀態(tài)下，大涼山詩(shī)人群的杰出代表倮伍拉且在詩(shī)歌中注入鮮活的民族文化血液，在民族寓言重構(gòu)的過(guò)程中將個(gè)人生命感悟鐫刻其上，顯示出一種博大的詩(shī)歌氣魄與個(gè)性體征。

“詩(shī)歌的母親永遠(yuǎn)是自然，自然是被人們視為交流場(chǎng)所的客觀事物的領(lǐng)域。”[7]140一切文學(xué)創(chuàng)作實(shí)質(zhì)就是處理主體與客觀對(duì)象(自然)的關(guān)系。倮伍拉且詩(shī)集《繞山的游云》、《大自然與我們》大多是表述人與自然關(guān)系的。他的詩(shī)歌創(chuàng)作深受彝族“萬(wàn)物有靈”原始自然觀念的影響。如在《繞山的游云》中寫(xiě)道:“山是彝人之家/山是彝人之母/繞山的游云/是彝人祖先凈化的靈魂/面對(duì)潔白的游云/我們悄然無(wú)語(yǔ)/讓思想脫離沾滿(mǎn)塵埃的肉體/獲得片刻安寧/我們悄然無(wú)語(yǔ)/面對(duì)潔白的游云/這是一種自由。”[5]71－72詩(shī)人筆下的游云并不是純客觀化的，而是浸染著深厚的彝族自然崇拜，祖靈崇拜，詩(shī)人用深沉的情感表達(dá)出對(duì)于純潔的原始精神內(nèi)核的追求，獲得靈魂的安寧。正是對(duì)大涼山的自然物象注入了真摯的情感，在倮伍拉且的詩(shī)歌中出現(xiàn)了大量擬人化的自然，無(wú)論山水、樹(shù)木、牛羊還是月琴、經(jīng)書(shū)和少女衣袖上的花紋，都賦予對(duì)象人格化、人性化。這些客觀對(duì)象深受詩(shī)人主觀情感與心靈的澆灌。

面對(duì)逐漸趨同的全球化語(yǔ)境，民族文學(xué)要想保存自身文化傳統(tǒng)，不得不實(shí)現(xiàn)文化的自覺(jué)與認(rèn)同，而避免“文化的失語(yǔ)”，以吉狄馬加、倮伍拉且、阿庫(kù)務(wù)霧等為代表的大涼山彝族詩(shī)人“在詩(shī)歌領(lǐng)域，表現(xiàn)出極強(qiáng)‘文化自覺(jué)’意識(shí)，并要去重新找回民族‘話語(yǔ)權(quán)’”[8]。對(duì)于故土的執(zhí)著與眷戀，倮伍拉且在利用詩(shī)歌作為連接歷史與現(xiàn)在、現(xiàn)在與未來(lái)的媒介之時(shí)，既有一種對(duì)于民族傳統(tǒng)文化的返璞歸真的喜悅，同時(shí)夾雜著與多元文化觀念接觸時(shí)的焦慮、陣痛。如《游牧?xí)r代》中寫(xiě)道:“多么遙遠(yuǎn)，那過(guò)去的時(shí)光/天空下的大地/一派安詳/我們自由尋覓/雖然沒(méi)有/豐滿(mǎn)的草場(chǎng)/多么遙遠(yuǎn)/那永恒的時(shí)光/心靈的世界里/充滿(mǎn)柔情/我們自由漫步/雖然原野/并不寬廣/我們回憶/我們懷想/面對(duì)痛楚與淚滴/至死不渝。”[5]73彝族是游牧民族的后裔，大涼山的彝人們也經(jīng)歷過(guò)狩獵時(shí)代，詩(shī)人在這里追憶曾經(jīng)輝煌的游牧?xí)r代，是對(duì)逝去民族傳統(tǒng)的追憶與眷戀，這里面的情感是復(fù)雜的，既有懷戀也有痛楚。然而，倮伍拉且知道這種改變是歷史與時(shí)代的必然，詩(shī)人以開(kāi)闊的胸懷，藝術(shù)的眼光，在新的時(shí)代下用詩(shī)歌重建民族精神與傳統(tǒng)。像在充滿(mǎn)哲理化的詩(shī)《渡船》中寫(xiě)道:“從此岸到彼岸/從彼岸到此岸/渡船/渡人的東西/人生也是渡船/必然的彼岸/卻不是目的/大涼山也是渡船/一站又一站/來(lái)的沿途都有人的祖先/去的沿途也有我的子孫/我啊即將到站/地球也是渡船。”[5]75詩(shī)人運(yùn)用象征手法，渡船不僅是現(xiàn)實(shí)中渡人的東西，更是一種人生的生活狀態(tài)，詩(shī)人依靠大涼山這一精神底蘊(yùn)，將彝人千百年來(lái)的歷史與人事變化如圖畫(huà)般向我們展示出來(lái)。既有彝人內(nèi)心世界的孤寂、焦灼，亦充滿(mǎn)了對(duì)于未來(lái)的堅(jiān)守與企盼，全詩(shī)給人一種形而上的詩(shī)意感受。

二、審美——詩(shī)意美學(xué)觀的構(gòu)建

在大涼山閉塞的自然地理環(huán)境下形成了彝族原始的生活方式與風(fēng)俗傳統(tǒng)，積淀著如日如月般的民族精神氣質(zhì)與民族心理，也形成了彝族神性的想象力、詩(shī)性的民族審美觀與思維模式。倮伍拉且的詩(shī)歌創(chuàng)作中繼承并開(kāi)拓了這種原始的審美觀，同時(shí)新時(shí)期以來(lái)中國(guó)詩(shī)歌觀念的革新與西方文學(xué)理論的傳入對(duì)倮伍拉且的詩(shī)歌創(chuàng)作理念產(chǎn)生了影響。倮伍拉且并不滿(mǎn)足于現(xiàn)實(shí)景象與經(jīng)驗(yàn)的展示，在用詩(shī)歌語(yǔ)言形式表現(xiàn)民族文化傳統(tǒng)的精神內(nèi)核的同時(shí)，通過(guò)意象與想象發(fā)揮詩(shī)歌語(yǔ)言強(qiáng)大的功能，構(gòu)建一種“純?cè)姟钡拿缹W(xué)觀念。

朱光潛曾說(shuō):“每個(gè)詩(shī)的境界都必有‘情趣’和‘意象’兩個(gè)要素。”“詩(shī)的境界是情景的契合。”[9]大涼山彝族詩(shī)人倮伍拉且的詩(shī)歌創(chuàng)作選取意象的過(guò)程是配合著詩(shī)人內(nèi)在體驗(yàn)與感悟的，具有一種獨(dú)特的詩(shī)歌審美技巧，將物象升華為意象、意境，將個(gè)人情緒感受釀成詩(shī)意，屬于詩(shī)人自己的藝術(shù)美學(xué)世界也在逐漸建立。倮伍拉且的詩(shī)集《繞山的游云》、《大自然與我們》中有著豐富的意象群，如山、河流、樹(shù)木、空谷等，這些客觀自然物象的展示，更多地是一種客觀意象的營(yíng)建，而在《詩(shī)歌圖騰》中這些意象的暗示性、象征性得到了強(qiáng)化，突出了詩(shī)歌語(yǔ)言的所指意義，體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)本體論的美學(xué)追求。

詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)。現(xiàn)代西方哲學(xué)轉(zhuǎn)向語(yǔ)言論后，對(duì)文本的解讀轉(zhuǎn)為探析語(yǔ)言的能指與所指。而彝漢詩(shī)歌語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，勢(shì)必造成原有語(yǔ)言表意體系的瓦解，倮伍拉且所要完成的是用漢語(yǔ)詩(shī)歌重構(gòu)民族文化的表意體系。他更多地是用象征的藝術(shù)手法，打破結(jié)構(gòu)主義能指與所指一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，構(gòu)建一種全新的表意空間，即利用漢語(yǔ)靈活的形式，通過(guò)物象的選擇，營(yíng)造語(yǔ)義的暗示性、朦朧性，從而達(dá)到意義的多重性，最終在彝族漢語(yǔ)詩(shī)歌表述中開(kāi)拓出全新的詩(shī)歌美學(xué)空間。其詩(shī)集《繞山的游云》、《大自然與我們》、《詩(shī)歌圖騰》中看似口語(yǔ)化的語(yǔ)言，實(shí)際經(jīng)過(guò)了作者精心的剪裁與挑選。詩(shī)集《詩(shī)歌圖騰》被稱(chēng)為一座“象征的深林”，詩(shī)集分為生命之鹽、無(wú)門(mén)之門(mén)、擁抱愛(ài)人、大地?zé)o語(yǔ)四輯，每篇詩(shī)歌都以簡(jiǎn)潔凝練的字詞組合，在這些詩(shī)句中詩(shī)人為我們營(yíng)造出具有象征意味的“純?cè)姟钡乃囆g(shù)境界。如《語(yǔ)詞間的風(fēng)》中寫(xiě)道:“風(fēng)的形狀/描繪在樹(shù)上/語(yǔ)詞間/拓展的樹(shù)/人間博大的情愛(ài)/刻骨銘心的模樣/風(fēng)的形狀/刻畫(huà)在水上/語(yǔ)詞間/蕩漾的水/人性寬廣的海洋/滋養(yǎng)我們的心房。”[4]22看似平淡的物象經(jīng)過(guò)詩(shī)人的組合，能感受出一種生命的律動(dòng)與節(jié)奏，透過(guò)詩(shī)呈現(xiàn)在我們面前一幅可感可觸的真實(shí)畫(huà)面。而在《無(wú)門(mén)之門(mén)》中詩(shī)人展現(xiàn)的是想象與象征帶來(lái)的藝術(shù)審美，“把土地變成天空/你便能夠/在土里/自由呼吸/把天空變成土地/你便能夠/在天空里/播種耕耘/把水變成火/把火變成水/你便能夠/在水中燃燒/在火種游泳/一切都未曾改變/一切也不可改變/你也能夠進(jìn)出那些門(mén)/開(kāi)鎖的鑰匙/就握在你手掌。”[4]40詩(shī)人在這里充分調(diào)動(dòng)想象的空間，打破了時(shí)空觀念，將對(duì)立的事物進(jìn)行空間轉(zhuǎn)換，形成一種詩(shī)歌的張力，審美感受由此而來(lái)。此外，“門(mén)”與“鑰匙”在這里象征詩(shī)性的想象力與獲得藝術(shù)自由空間的途徑。西方的諾思羅普·弗萊曾說(shuō):“所有文學(xué)性的言語(yǔ)結(jié)構(gòu)中，意義的最終方向是內(nèi)向的。”從而“在內(nèi)向意義也即自成一體的言語(yǔ)格局這一領(lǐng)域中，人們才作出涉及快感、美感等情趣的反應(yīng)。”[7]106－107正是出于這種內(nèi)向性意義的指示，在創(chuàng)作過(guò)程中需要對(duì)詞與詞進(jìn)行排列，而非簡(jiǎn)單地將詞語(yǔ)和意義聯(lián)系在一起。關(guān)照倮伍拉且的詩(shī)歌創(chuàng)作，詩(shī)人在詞語(yǔ)選擇與組合上打破詞語(yǔ)與意義的簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)關(guān)系，盡可能強(qiáng)化語(yǔ)言的所指意義。如詩(shī)歌《白牛》是一首充滿(mǎn)哲理化的詩(shī)，詩(shī)歌內(nèi)涵層層遞進(jìn)，由山、白牛到人、靈魂。詩(shī)人利用“白牛”這一詩(shī)歌意象要實(shí)現(xiàn)的是一種理性的、精神思想的建構(gòu)，進(jìn)而達(dá)到藝術(shù)的哲學(xué)。“白牛”早已突破了生活的經(jīng)驗(yàn)世界與感官世界，向一種宗教性、哲學(xué)性的意義層面進(jìn)發(fā)。

倮伍拉且摘取富有圖騰化意義的詩(shī)歌語(yǔ)言意象，發(fā)揮自己的詩(shī)性想象力，在對(duì)民族審美內(nèi)涵進(jìn)行挖掘及表現(xiàn)彝人獨(dú)特的自然觀的同時(shí)，結(jié)合彝族傳統(tǒng)敘事模式與當(dāng)代詩(shī)歌藝術(shù)觀念、藝術(shù)手段，通過(guò)自己獨(dú)特的審美觀，連接時(shí)空，溝通古今，對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了完美的詩(shī)意轉(zhuǎn)換，走出了一條當(dāng)代民族詩(shī)歌的美學(xué)新路。

三、哲思——對(duì)人類(lèi)共同體命運(yùn)的終極關(guān)懷

詩(shī)歌如果僅僅作為生活場(chǎng)景與經(jīng)驗(yàn)的展示，就無(wú)法獲得一種對(duì)于世界、人生本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，好的詩(shī)歌要由個(gè)人、民族的經(jīng)驗(yàn)世界上升到對(duì)人類(lèi)共同命運(yùn)關(guān)注的哲理性思考。詩(shī)歌要帶給人以美的享受，從而獲得心靈的蘊(yùn)藉與精神的超脫，正如海德格爾所說(shuō)的“詩(shī)意的棲居”[10]。然而在工業(yè)文明日益發(fā)達(dá)的今天，人與自然的矛盾凸顯出來(lái)，人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)家園與精神家園出現(xiàn)荒漠，詩(shī)歌在這個(gè)時(shí)代所能承擔(dān)的角色，是需要深切關(guān)注與探討的。懷海特曾說(shuō):“偉大的藝術(shù)就是處理環(huán)境，使它為靈魂創(chuàng)造生動(dòng)的、轉(zhuǎn)瞬即逝的價(jià)值。”[11]在中國(guó)大西南的邊緣地帶，當(dāng)代大涼山彝族詩(shī)人群在詩(shī)歌家園的構(gòu)建上作出了有益的嘗試。作為這一詩(shī)人群的杰出代表，倮伍拉且的詩(shī)歌被成為“自然之詩(shī)”，在詩(shī)集《繞山的游云》、《大自然與我們》、《詩(shī)歌圖騰》中以純凈自然的詩(shī)歌語(yǔ)言，獨(dú)特的詩(shī)歌意象，展示出人與自然相生相處的自然觀。如《大地》:“雙足踏著大地/我們置身云中/我們站在山頂上/雙足踏著大地/我們置身地里/我們站在山洞底/雙足踏著大地/母親般的大地/無(wú)論在天上/無(wú)論在地下/我們的雙足/踏著大地。”[4]126大地如母親般守護(hù)著人類(lèi)，作為大地之子只有雙足踏著大地才能讓我們的心靈得到寄托與安放。而對(duì)于人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的破壞，詩(shī)人亦發(fā)出嘆息:“溪蘇河里魚(yú)/與人類(lèi)多么相仿/只不過(guò)我們把地球破壞太多。”(《溪蘇河里魚(yú)》)[4]124生態(tài)、資源、環(huán)境問(wèn)題是本世紀(jì)乃至未來(lái)人類(lèi)需要共同面對(duì)的，倮伍拉且通過(guò)詩(shī)歌將彝族傳統(tǒng)的人與自然和諧相處的觀念完整地表達(dá)了出來(lái)。

黑格爾曾說(shuō):“如果一個(gè)民族史詩(shī)要使其他民族和其他時(shí)代也長(zhǎng)久地感到興趣，它所描繪的世界就不能專(zhuān)屬某特殊民族，而要使這一特殊民族和它的英雄品質(zhì)和事跡能深刻地反映出一般人類(lèi)的東西。”[12]倮伍拉且對(duì)于人與自然和諧相處的詩(shī)意敘述以及人類(lèi)詩(shī)歌精神家園的探討具有普遍性意義。此外，倮伍拉且許多詩(shī)歌具有形而上的哲理意味是其對(duì)人類(lèi)生存關(guān)懷的深化。如《躺下成為一朵云》、《過(guò)河羊》、《無(wú)門(mén)之門(mén)》、《靈》、《大地?zé)o語(yǔ)》等，詩(shī)人筆下的云、門(mén)、羊等表層意象通過(guò)對(duì)內(nèi)心世界的暗示上升到一種對(duì)于人類(lèi)終極世界的關(guān)注。以《過(guò)河羊》為例:“河的那邊/有茂密的牧草/過(guò)河羊/過(guò)了河的羊/別走得太遠(yuǎn)/河的那邊又有一條河/過(guò)河羊/過(guò)了一條河的羊/就得過(guò)九百九十九條河/河的那邊/有茂密的牧草/過(guò)河羊/過(guò)了河的羊/已經(jīng)走得太遠(yuǎn)。”[4]36詩(shī)人用“羊”這一意象，以羊的過(guò)河這一行為，探討人生所面對(duì)的困難挫折以及破除阻礙的生命的積極向上，同時(shí)也可以看到詩(shī)中隱含著的個(gè)體生命的孤獨(dú)與無(wú)助之感。詩(shī)人將筆觸深入到對(duì)于人類(lèi)共同體命運(yùn)的關(guān)注，這也是倮伍拉且詩(shī)歌藝術(shù)哲學(xué)追求的展現(xiàn)。正是這種觸及人類(lèi)自然家園與精神家園的構(gòu)建的充滿(mǎn)哲理意味的神性詩(shī)歌，使得倮伍拉且在同時(shí)代的民族詩(shī)人中脫穎而出。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代大涼山彝族詩(shī)人倮伍拉且將詩(shī)歌注入了鮮活的民族文化血液，以民族精神為靈魂，以其對(duì)大涼山的真摯情感為動(dòng)力，使其詩(shī)歌勃發(fā)出旺盛的生命活力。對(duì)民族文化資源繼承與表述的同時(shí)，倮伍拉且繼承了彝族詩(shī)意美學(xué)傳統(tǒng)，并進(jìn)行現(xiàn)代詩(shī)歌美學(xué)觀的構(gòu)建，進(jìn)而達(dá)到一種詩(shī)意哲學(xué)創(chuàng)作。他所宣揚(yáng)的民族傳統(tǒng)文化品質(zhì)、詩(shī)歌美學(xué)追求以及對(duì)人類(lèi)共同命運(yùn)與詩(shī)歌精神家園的構(gòu)建給日漸萎頓的漢語(yǔ)詩(shī)壇帶來(lái)一抹生機(jī)與活力。

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