對“修志問道”的思考

韓玉玲

(大慶市地方志編纂委員會辦公室 黑龍江 大慶 163000)

2014年4月19日，李克強總理在第五次全國地方志工作會議上，對地方志工作做了重要批示，提出了“修志問道，以啟未來”的具體要求。半年來，在工作和學習中，對“修志問道，以啟未來”的體會越來越深。尤其“問道”二字，是對志書功能價值的本質概括。將修志工作提升到“問道”的高度，是對修志工作提出的更高要求，是修志人必須認真思考、嚴肅對待、始終堅持的編修原則。在修志過程中是否問道，怎樣問道，決定志書的質量、價值和功用，決定修志工作的意義。縱觀我國方志歷史，凡是以文載道之志，則為善志，反之亦然。那么，做為一個史志工作者，在修志過程中究竟要問哪些道，如何問道呢?

一、何謂“修志問道”之道

關于道有多種解釋。老子說道是萬物之源，“有物混成，先天地生。”“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保?］《易經》中說，形而上者謂之道，形而下者謂之器。百度百科解釋說，道是路、方向、途徑;是法則、規律;是思想體系;是方法技術等等。那么何謂“修志問道”之道呢?志書屬于歷史文化范疇，是形而上的，形而上者謂之道，也就是說，志書內容本身就是道，由文字承載的道。道體現在志書的精神內核里，準確地講，也叫基因，中國華民族的文化基因。這個文化基因存在于志書文字，在志書功能發揮中得到傳承，具體體現在存史、育人、資政的功能里。

(一)存史——文化基因的轉錄

文化基因是指相對于生物基因而言的非生物基因，先天遺傳和后天習得的，主動或被動，自覺與不自覺而置入人體內的最小信息單元和最小信息鏈路，主要表現為信念、習慣、價值觀等。方志的存史功能就是文化基因的轉錄，將志書中的志、表、圖、傳所承載的文化基因轉化成后人的信念、習慣、價值觀。

從《山海經》、《禹貢》、《越絕書》到今天各省市縣鄉鎮志書，上萬種，幾十萬卷，無不承載同一個功能——存史——基因轉錄。“清代《四庫全書》著錄和存目經史子集17．8 萬卷，其中方志是史部的4．41 倍。1985年北京天文臺主編的《中國地方志聯合目錄》，收入我國現有舊方志8264 種、12．32 萬卷。歷代保存下來的舊志書僅宋元以來就有9000 余種、10多萬卷，約占我國現存古籍的1/10。中華人民共和國成立以來，編纂的省市、縣三級志書就有6000 多部，總字數在50 億字以上?！保?］

這些數字記載的史實浩如煙海，貫穿古今，橫陳百科，包羅萬象，籠天地以形內，攬百業于筆端，每一部分都是一個基因單元，連綿不斷，組成中華民族的文化基因鏈。通過海量文獻記載的史實，讓后人從中看到先人的足跡，繼承他的文明，崇尚他的道德精神。像一直流動著的血脈，生生不息，具有無法估量的凝聚力和包容性，滲透到民族的骨髓里，成為中華民族永葆青春綿延至今的生命之源。

(二)教化——文化基因的優化

翻開志書，開宗明義，幾乎無不以教化為義?！罢蒙瓢D惡，以裨社會風教”［3］是歷朝歷代修志要義。宋代志家董?在《嚴州圖經》序中寫道:“(方志)使為政者究知風俗利病，師范先賢懿績;而承學晚生，覽之可以輯睦而還舊俗;宦達名流，玩之可以全高風而勵名節?！瘪R光祖在《景定建康志》序闡述方志的作用為:“忠孝節義，表人材也;版籍登耗，考民力也;甲兵堅瑕，討軍實也;政教修廢，察吏治也;古今是非得失之跡，重勸鑒也。夫如是然后有補于世?！睏罹吹略凇冻喑窃y志》序云:“……詮人物，崇義節，以彰勸懲，而教化可明矣。”等等，不勝枚舉。

《至正昆山郡志》中“士不出門，而知天下之山川疆理、君臣政漢;不入提封，而知人民、城社、田租、風俗異同。”的豐富信息;《山海經》中精衛填海、女媧補天的奉獻精神;《越絕書》中的范蠡、西施愛國愛家的情懷等，都被后代所傳誦。即使是矜其鄉賢，美其幫族，也從另一個側面詮釋了方志對教化的重視。今天，教化育人之道依然是修志者必須遵循的編纂原則，作為文化基因的重要組成部分，千百年來，起到了優化民族品德的功效。

(三)資政——文化基因的改善

自《禹貢》問世以來，每個統一王朝都編有全國區域志，不管是官修還是私撰，都是給統治者看的，因此，資政是修志題中之義。有方志學者將舊志功用歸納十用，“一、巨細無遺，以為國史要刪;二、周知利害，以利一代綱紀;三、詳審山川，以決論守之略;四、備載萬物，以籌國計民生;五、登列丁畝，以定一方賦稅;六、博采風情，以利因地制宜;七、考核典章，以知政治興替;八、著錄政績，以考察官吏賢否;九、彰善癉惡，以裨社會風教;十、廣征詩文，以見文化升降?！边@“十用”幾乎都可以歸入資政當中。

從隋朝建立初年，中央政府為加強對地方的控制，建立了一套完整的定期編呈圖經版籍制度，我國開始有組織地大規模修志到現在，志書的編纂從未間斷，即使日寇進犯中原之時，方志的編纂也未停止，究其原因，與方志的資政功能不無關系。

唐代地理學家賈耽在《碑》中明確方志資政功能“歷代沿革之自，百王廢置之由，關塞通塞之因，牧圉盛衰之異?！痹炯颐鞔_提出志書與史書同具資鑒作用，并將修志提升到新的境界，如歐陽玄在《鈴岡新志》序指出:“郡縣之圖志，何為而作也?國有賢守令，猶家有賢子孫，守令保圖志以治分地，子孫保關券以治分業，能治其所有，即為賢矣。”清志家壽鵬飛在《方志通義》精辟概括方志的資政功能:“覘國俗，知理亂，識興衰，”“志者，史也。史以明治亂興衰之故，志以補郡國利弊之書。”“正人心，敦風尚，明正誼，垂治規，究興衰之由，陳利弊之要，補救時政之闕失，研求民生之榮枯?！边@些志書中記載的國家興衰之道，使執政者在志書中尋找人類社會發展規律，社會運行規律，執政規律等等?？梢哉f，方志的資政功能，使中華民族國家治理的基因在遺傳中得到了不斷完善。

二、如何問道

道最終體現為修志者的主體意識，能否文以載道，不僅決定于修志者的文字水平，更重要的是綜合修養。因此，修志者要不斷加強個人修養，提升尋道能力;錘煉文字功底，提升載道水平;創新修志方法，提升傳道效果，最終達到以啟未來的目標。

(一)加強個人修養，提升尋道能力

問道是個以文載道的過程。尤其在信息爆炸式流動的當今時代，踐行以文載道這個原則十分困難。不僅需要信息的收集能力，更重要的是鑒別，在海量信息中識別出哪些是必須要遺傳轉錄下去的基因。把這些最優秀的、最根本的基因選出來，全息地翻譯給未來人的過程就是尋道。

尋道能力是綜合能力的全面反映，與一個人的信仰、習慣、習俗、世界觀、人生觀、價值觀有緊密的聯系，準確地說，是一個人修養的綜合體現。體現在資料采集的標準上，就是能否大格局、大氣象，歷史地、全面地、客觀地把握一段時期的歷史，堅持方向與真理的一致性，堅持高屋建瓴把握全局的全面性，堅持信息的真實性與廣博性，從而保證志書蘊涵道的水平。

例如，1987年，提出地方志工作要為兩個文明建設服務，如果修志工作者能用發展的眼光看到二十年后社會的發展，宏觀上把握文化、社會、生態方面的內容，那么改革開放三十年來這方面的數據和資料就會完整。

提升尋道能力，就是在加強個人修養中，鍛煉出火眼金睛，在志書編纂中抓住本質——道。例如:

1.方志的編纂過程很像照相，照相是全息的保存，但是，全息也有角度的選擇，材料的取舍，選擇和取舍決定于道。

2.方志的編纂過程為一堆材料的整理，材料只是肉，依附的骨便是的道。

3.方志要承載一個時期的社會文明，文明中理性的光芒就是道。

4.方志記錄著眾多事件，在其變化中呈現一定的社會興衰規律，這個興衰規律就是道。

5.方志編纂有一定的邏輯方法，形式與內容要相互匹配，能夠有效彰顯內容的形式也是道。

6.不同時期的方志記載不同時期的模范、先進，模范之德就是道。

7.方志“不貴應有之盡有，而貴應無之盡無?！保?］無之處，方呈現道。

總之，隨著個人修養的加強，尋道能力也會得到不斷提升。

(二)錘煉文字功底，提升載道水平，

沒有記錄就沒有發生，沒有轉錄就沒有傳承。是用生動的語言準確表達，還是用干巴巴的文字呆板陳述，結果是完全不一樣的。既要“文約事備，文直事核”，又要“敘述簡雅，征引賅洽”［55］，沒有良好的文字功底是做不到的，因此，要不斷錘煉文字功底，提升文字載道能力。

1.要讀名志。唐太宗李世民高度贊譽的《括地志》“……內殫九服，外極八荒，簡而能周，博而尤要，度越前載，垂之不朽。”寫出這樣志書的作者文字功力是可想而知的，由此可見，借鑒歷代志學名家的經驗是十分必要的。

2.要研究方志理論。明代的李維楨在《萬歷高平縣志》序中提出了志書的“三善”，“美哉志也，具三善焉:無所矜以眩長，故辭贍而約;無所隱以逃名，故事備而核;無所詘以行媚，故義正而嚴。可以言述，亦可以言作，可以言志，亦可以言史?！睆埣沃冊凇度f歷隰州志》序中歸納的“四不”、“四貴”、“七不書”;清代學者章學誠提出修志人員也應具備“三長”，“識足以斷凡例，明足以決去取，公足以絕請托?！边@些在方志史上占有重要地位的方志理論，對今天如何規范文字，精裁內容還是不過時的。

3.加強基本功訓練。漢語的內涵十分豐富，一個意思往往有多種表達方式，辭海、辭源也許太大，但是，身邊的字典、詞書能多看多用，對準確、簡雅表達志書內容也能起到意想不到的效果。

(三)創新修志方法，提升傳道效果。

方志幾千年的演變，一直伴隨著修志形式和方法的創新。從《山海經》的荒誕圖說，到《禹貢》對九州地理的全面記錄，從秦圖經的豐富地理，到宋代由圖經向方志的過度，直到大元一統志的出現，方志形式在不斷的創新中完善，隨著時代發展變化，形式和內容逐漸磨合，逐步定型為今天的方志。《中國方志五十年史事錄》中記載，1998年，有關方志本體論到本質論定義的改變，將方志工作從方志編纂提升到方志活動的層次，拓寬了方志研究視野，擴大了方志研究領域。試想，將修志提升到問道的層次，地方志的視野又將是有怎樣的變化呢?又要以怎樣的創新來完成這種高度的提升呢?

1.巧用力，重智。通過尋根、理脈、歸納、匯名等方法，尋找事件發端，理清線條脈絡，歸納梳理根由，譜系傳承名錄，理清一個地方、一件事、一段歷史的體系。按天地自然、工人百業、世間萬象、古今時序等分門別類對地方情況進行梳理，錄目，簡概，建立線條完整系統全面的信息平臺，為公眾服務。借助外力，在保證史實的前提下，分類編纂公眾易于接受的人物、事件，行業成果等，分析研究某類對現實有指導的問題，達到用志傳道的目的。

2.用巧力，重技。善于將最先進的科技方法為修志所用。用電腦、相機、掃描儀、復印機、手機等現代工具，結合統計、繪圖，將過去需要大量人力、物力和精力整理的地志資料進行歸納綜合，直觀化、動態化、系統化，使方志資料更科學、更直觀、更簡便為公眾所用。例如，用相機或錄影機定時、定點對一個地方地情的采集，再加上詳細的注釋，這樣的地志就比傳統的純文字更直觀、更好看。再則，用微信傳播地方志人物故事，比放在電腦中的資料更有價值。雖然形式不能超越內容而存在，但是，形式有時就是內容，甚至決定內容能否被接受和傳播，如同一件美麗的彩裳總比一件素衣吸引人的眼球。尤其在現代科學技術更加完善的今天，創新修志方法，以使志書之道更加廣泛傳播是完全可以做得到的。

3.力用巧，重新。宋朝廷創置九域圖志局，開設修志專門機構的先河;《輿地廣記》作者為了追尋“先王之制”，專記州縣建置沿革、地名改易，成就了全國區域地理的專志;元創新《元一統志》的纂修;民國創新了目錄學;顧炎武編纂《天下郡國利病書》;萬國鼎匯編431 冊的《方志物產》;竺可楨編出《中國近五千年來氣候變遷的初步研究》;地質學家章鴻釗編出《古礦錄》等等，這些創新適應時代要求，敢于突破舊制，勇于新作為、新發展、新概括，成為地方志發展的里程碑和方志應用的典范。今天，技術先進，資料豐富，文化的時代正在到來，方志編纂亟待有一個創新，給中國這個古老的獨特的文化現象插上現代技術的翅膀，讓志書更豐富、更有感染力和傳播能力。

總之，“修志問道，以啟未來”這個課題已經擺在了我們面前，方志人只能通過尋道，載道，傳道，達到“修志問道，以啟未來”的新境界，從而使中華民族這個文化基因更優、更強地遺傳下去。

［1］老子《道德經》

［2］梅森《地方志是華夏文化的根脈》

［3］劉世鋒《淺談地方志的價值與作用》

［4］(清)壽鵬飛《方志本義管窺》

［5］黃燕生《中國歷代地方志概述》