屯堡文化的特色與歷史傳承

于秀麗 趙 承

(佳木斯大學 黑龍江 佳木斯 154007)

一、屯堡文化的形成

屯堡一詞最早始于明代，公元1363年，朱元璋在鄱陽湖戰役中擊敗陳友諒六十萬大軍，陳友諒身亡，其次子陳理登基為帝。次年，朱元璋再度兵臨武昌，陳理投降，至此，朱元璋役徹底消滅鼎力中原的陳漢政權，統一全國，建立大明王朝。在明朝的西南地區，前元朝藩王巴扎刺瓦爾密不愿歸順明朝，并于明洪武十三年(1380年)，密殺朱元璋派遣使臣，公開挑釁明政權。次年，朱元璋派兵30 萬余，由傅又德、藍玉、沐英統帥，平定巴扎刺瓦爾密叛亂，使西南地區得以安定，明政權也進一步得到鞏固。經過此次叛亂，朱元璋重新定義鞏固西南地區安定的重要性，在《平滇詔書》中說“靄翠輩不盡服之，雖云南不能守也”，于是下令南征官兵就地駐扎，并于洪武十四年，設置貴州衛所，開始設立屯堡，以百戶為屯，千戶為堡。明朝前期以軍屯為主，實行屯兵結合的方式，穩定西南。貴州巡視傅宗龍于公元一六二五年上《屯田策》說道:“蜀當以屯為守，黔當以守為屯，使一粟不能入水內，不賊不得出水外，且頻出奇兵，渡河擾其耕獲，賊不敢附河而居，然后清衛所原田，并割逆賊故壞以衛所之法行之，舉屯田以守其功”由此可見屯堡的設立對西南穩定的重要性。

為了加強對西南地區的掌控，同時為發展當地的經濟，保證駐軍的生活物資來源，朱元璋強制將安徽、河南、江西和江蘇等地區的工匠，商人、平民和罪犯安置到今貴州安順市天龍地區一帶繁衍生息。這些被強制遷移至此的移民，在不斷適應當地的風俗人情的同時，也將中原地區的發達文化帶入西南，而“屯堡文化”則是當地文化與中原文化融合的產物。歷經數百年的發展、傳承，從而形成了“屯堡文化”這一獨具特色的漢族文化氣息，也摻雜著西南少數民族的發展脈絡，長期的且戰且耕中，創造出獨具歷史地域文化特性的屯堡文化。

二、屯堡文化的特色

600 多年來，屯堡人在恪守遷移地文化內涵的同時，也將當地先民們爽直、勇敢、熱情的文化個性融入其中，同時又將中原地區的儒家忠、孝、仁、義、禮、智、勇的價值觀念發揮到極致;在長期的文化、習俗交流融合的過程中，他們又創造出了自己獨特的地域文化?。屯堡不僅有江南水鄉的“小橋流水人家”之情，也有方方正正的四合院之景，同時在當地文化與中原文化的交融中，形成了地戲、花燈、山歌、“堡子音”、“言旨話”和古風猶存的婦女服飾等特有的文化符號，以其遺存的古風和鮮明的特色吸引、震撼著世人。

(一)特色語言

進入屯堡村，首先要克服語言障礙。屯堡人的發音多帶卷舌音，發音快，鏗鏘有力，明代官話被遷移到此的移民帶到此地，久而久之，具有當地特色的方言便日漸顯著，于是專家們給它起了一個有趣的名字，把它稱為“堡子音”。在天龍屯堡有許多寫著“屯堡民謠、童謠”的牌子，其中一塊寫道“少小讀書不用心，不知書中有黃金，早知書中有黃金，高點明燈到五更。”屯堡人以勸勉孩童刻苦讀書，多行善舉，這都是中原最耳熟能詳金玉良言，當地人把文雅繞口的詩句改編成通俗易懂的語言，更容易被孩童理解和接受。屯堡文化因其建筑的封閉性，使得屯堡方言至今依舊保留完整，基本未被周圍語言所同化。

(二)特色服飾

一個地區、族群的服飾特征，是該族群民族文化歷史沉淀和價值取向的表現，走進天龍屯堡，屯堡人獨具特色的服飾使人眼前一亮，當地人的衣著均以藍白為主色系，袍制，長到膝蓋，下擺寬大，襄裹寬邊，窄袖右襖，衣扣袖扣以刺繡花紋裝飾，簡約大方，樸素而不失優雅，體現出當地移民對江南青瓦白墻的追憶，透出一種淡雅之韻味。

女子都長發挽髻網罩挽于腦后，圓髻上飾有玉簪、銀鏈等首飾，頭戴白色或黑色抹額。發髻上能看到女子是已婚和未婚的不同，抹額的顏色是年齡的標志。已婚女子不僅挽發束髻外，也要修額畫眉，未婚女子則不同。年過七十的女子，抹額為黑色，不足七十歲的抹額為白色。清代葉夢珠《閱世編》載“今世所稱包頭，亦即古之纏頭也。古或以錦為之。前朝冬用烏綾，夏用烏紗，每幅約闊二寸，長倍之，予幼所見，皆以全幅斜褶闊三寸許，裹于額上……高年嫗媼，尚加錦帕，或白花青綾帕單裹纏頭，即少年裝矣。”在《安順府志》中對當地的服飾有如下描述“屯軍堡子，家屬雖之志黔，婦人以銀索綰發，髻分三綹，長簪大環，皆鳳陽漢裝也。”依此可見當地的服飾是以當時中原地區服飾為主流。

當地女子保留了中原地區的裹腳習俗，她們所穿之鞋均是是純手工一針一線捺出來的，當地人稱之為—繡花丹鳳鞋，光聽其名字就可以想象到此鞋必定制作精美。如今，制作繡花丹鳳鞋也是她們獲得額外收入的一種能力。屯堡地區獨特的衣著服飾，在其他地方是看不到的，在屯堡卻是日常生活便裝。這些民俗服飾的保存，對屯堡文化的研究和探索提供了寶貴的歷史資料，是歷史的活化石。

(三)特色地戲

屯堡地戲，當地人稱之為跳神，是一種集祭祀、娛樂、鼓舞士氣為一體的獨特文化表演形式，以尚武、強調忠義為主要特點。據《續修安順府志》載:“黔中民眾來自外省，當草萊開辟之后，多習于安逸，積之既久，武備漸廢，太平豈能長保?識者憂之。于是乃有跳神戲之舉，借以演習武事，不使生疏，含有寓兵于農之深意”“屯堡地戲，所謂演變練兵藝術，跳地戲時，其場面、開場、開箱、掃地、封箱、踩財門等無一不保留著歷史上的演武招式。屯堡地戲所體現的是歷史屯堡人悲壯的生活經歷，也是屯堡人借以增強自身凝聚力的力量所在。”“在內容上征戰是地戲唯一的主題;在表演上武打是地戲的特征;英雄崇拜貫穿于地戲演出的始終。”(庹修明．《中國古代軍旅祭祀遺韻—屯堡地戲》．《學術視野下的屯堡文化研究》．貴州科技出版社，2009)由此可見，地戲取材來源與屯堡設立的原因息息相關。

地戲，跟中國其他戲種一樣，表演方式仍離不開唱、念、做、打四種藝術手法，地戲的表演題材主要以展現戰場恢弘氣勢為主，因此在舞臺配置、演員妝容、背景音樂等方面，均以突出戰場金戈鐵馬、人物驍勇善戰為主。表演之時，演員均戴上有木雕面具，以不同的顏色代表不同的人物形象，但主要以征戰沙場的將士形象為主，一場表演，猶如再現一場真實的戰爭，給觀看者的感觸更加直觀、震撼，這也是軍屯文化對當地藝術影響的表現。

(四)特色建筑

當年駐屯的軍人及被強制遷到此地的居民，在當地物資缺少的情況下，充分利用當地石材建筑房屋及防御城堡，移民在這片將要永久居留繁衍生息的土地上，建造起一座堅不可摧的石頭城堡。他們利用當時從中原地區帶來的先進的打磨技術，將石頭打磨成一塊塊平整的石塊，用于堆砌房屋，僅有窗戶為木材制作，其余部分皆用石塊堆建而成，站在高處向下俯覽，整個古堡就像一片片魚鱗，層次有致的排列著，像戰士一般守護著當地的百姓。古堡的街道建造的較為狹窄，如果有敵人來犯時，巷道就一夫當關?，萬夫莫開，兼具日常居住需求和戰爭防御的軍事功能。當地的建筑均為全封閉模式，整個屯堡就是由無數小院落組成的大型封閉防御性城堡，既能保證當地人的正常生活，也可防御外部攻擊。如今，這些石巷石屋已不在需要屯軍戍邊，也不需要防御敵人，但依舊如戰士一般，屹立于此，守護著先人們建成的美好家園，也留給后人無窮的遐想和感嘆。

至今在屯堡村還保留著“中華財神沈萬三祠”及其故居紀念館，其建筑材料也以石材為主，但整體裝修風格更接近江南青磚白瓦的建筑風格，整個墻壁皆用白灰粉刷而成，大門也比一般人家裝飾精美、高大。依次按大門、副門、廂房建造，形成三進三出的大格局。除了四面墻壁為石材建筑而成，其他多為上好的木材雕筑而成，在木質的窗柩和門梁上，均雕有寓意吉祥如意、富貴發財的圖案，不乏高雅。

三、屯堡文化的歷史傳承

屯堡文化這一特定歷史條件下產生的事物隨著時代的變遷失去其原本的意義，但作為一種文化，它記載了歷史的變遷，反映了民族的整合，傳承和發展屯堡文化，具有重要的意義。傳承屯堡文化首先得到了當地政府的重視，屯堡文化遺，擴大了其影響力，吸引了更多的人參與屯堡文化的保護和研究;開發文化旅游，以經濟促進文化，通過旅游介紹屯堡文化;注重傳統文化教育，使青少年主動承擔傳承和發展屯堡文化的歷史責任。保持文化的多樣性，是文化發展的需求，屯堡文化的傳承和發展需要多方面的共同努力。

注釋:

［1］庹修明．《中國古代軍旅祭祀遺韻—屯堡地戲》．《學術視野下的屯堡文化研究》，貴州科技出版社，2009．

［1］(清)張廷玉撰《明史·傅宗龍傳》，中華書局，1997．

［2］(清)葉夢珠《閱世編》卷八，中華書局，2007．

［3］黃加服、段志洪．《中國地方志集成·貴州府縣志輯》．巴蜀書社，2006．

［4］貴州安順市志編纂文員會《續修安順府志》，貴州安順市志編纂文員會，1983．