劉黻貶謫贛南心路歷程淺析

周艷舞

(贛南師范學(xué)院政法學(xué)院 江西 贛州 341000)

劉黻，字聲伯，號(hào)蒙川，樂(lè)清人。“早有令聞，讀書(shū)雁蕩山中僧寺。時(shí)丁大全方為臺(tái)屬，劾奏丞相董槐，迫逐去國(guó)，將奪其位。黻率同舍生伏闕上書(shū)……書(shū)上，忤執(zhí)政，送南安軍安置。”(《宋史·劉黻傳》)劉黻因得罪權(quán)臣丁大全而被貶南安，這一人生變故對(duì)他從心理上和生理上產(chǎn)生了重大的影響，國(guó)家的軟弱無(wú)力加上被貶極度低落心情使得劉黻滿腹報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的感傷，“名方登禁掖，身已謫南源”(劉黻《拜無(wú)垢先生祠》)的境遇產(chǎn)生了巨大心理落差，同時(shí)面對(duì)陌生的自然環(huán)境，惡劣的生活環(huán)境及語(yǔ)言、文化上的差異，使得他產(chǎn)生了沉重的生命荒廢感，意志曾一度消沉。正如唐朝元稹《酬樂(lè)天見(jiàn)寄》詩(shī)中所謂“瘴色滿身治不盡，瘡痕刮骨洗應(yīng)難。”但同時(shí)，從小受到“治國(guó)平天下”儒家思想的熏陶教育，使其內(nèi)心深處仍然不甘沉淪，仍然不屈地與復(fù)雜人生作斗爭(zhēng)。身處貶居之地，劉黻內(nèi)心是不平靜的，充滿了重重矛盾，進(jìn)行著激烈的心理斗爭(zhēng)，經(jīng)歷了一場(chǎng)艱難的心理歷程。

一、凄慘落寞心境

古時(shí)的贛南因?yàn)榈乜繋X南，被稱(chēng)為瘴癘之地，人們視為畏途。劉黻來(lái)到贛南，被君主、統(tǒng)治集團(tuán)拋棄的沉重心理包袱和來(lái)到一個(gè)陌生地域的恐懼感，經(jīng)濟(jì)落后、文化落后、自然環(huán)境和生活環(huán)境惡劣，像團(tuán)團(tuán)濃霧籠罩在劉黻的心頭。南安軍地處偏僻，“山峨兮，水泚;地鱗鱗兮，嶺之阯。”(《橫浦操》)是一個(gè)充滿危險(xiǎn)的地方，這里高山大嶺，人煙稀少，瘴氣很重，“庾江之濱，妖霧晝熏，炎熇夏郁，林鴟厲吻，溪駑射影，棲棲乎尚未知性命之系。”(《望云寮記》)他對(duì)這里的氣候他非常不適應(yīng)，“鵂鶹號(hào)屋頭，鼯鼠攪床側(cè)。云集膚已粟，日出汗欲赤。”(《丙辰吟》)，同時(shí)他的生活環(huán)境也是極為艱苦的:“食無(wú)肉兮出無(wú)友，居無(wú)室兮病無(wú)醫(yī)。冬無(wú)炭兮夏無(wú)泉，祠有坡翁慰我思。”(《六無(wú)吟蘇東坡》)“官饋乏三月”(《兀兀棲精廬》)。

除了上述自然環(huán)境的惡劣、生活環(huán)境的艱苦對(duì)劉黻生理上造成的困難，他更承受著心理上的折磨，來(lái)到贛南人生地疏、沒(méi)有朋友，缺乏心靈的溝通，這種精神上的寂寞無(wú)依感覺(jué)更是折磨著他的心靈。他在詩(shī)中寫(xiě)道:“食無(wú)肉兮出無(wú)友”(《六無(wú)吟蘇東坡》)，“此心難與俗人言，終日深居養(yǎng)浩然。”(《和酬黃霞碭見(jiàn)寄》)既不能在物質(zhì)上有所滿足，又缺乏精神支柱，使劉黻覺(jué)得前途黯淡，他在心理上產(chǎn)生了凄慘落寞的情緒。

二、思?xì)w戀鄉(xiāng)情緒

物質(zhì)生活的艱辛對(duì)貶謫士人是一種生理上的折磨，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上被統(tǒng)治集團(tuán)拋棄，遠(yuǎn)離政治文化中心的心理折磨，精神的空虛無(wú)助時(shí)時(shí)刻刻都在考驗(yàn)著他的意志。在這樣的情況下，劉黻不再有往日銳意進(jìn)取的斗志，他更向往一種恬靜安逸的生活，于是思念故鄉(xiāng)、懷念親人成了他貶謫生活主題之一

在劉黻詩(shī)作中頻繁出現(xiàn)的意象是“夢(mèng)”。劉黻在贛南的作品中多次有“夢(mèng)”的出現(xiàn):

“雪飛浙山上，月照楚江頭。家遠(yuǎn)易成夢(mèng)，酒慳難散愁。”(《逢臘》)

“落身近南粵，結(jié)夢(mèng)屢西湖。”(《飲啄》)

“鴉山地阻無(wú)書(shū)到，雁蕩峰高有夢(mèng)頻。節(jié)物荒涼嗟遠(yuǎn)客，家庭笑話愧鄉(xiāng)人。”(《思親》)

“總總白云何處是，夜寒結(jié)夢(mèng)但東歸。”(《賦望云寮》)

可以清晰地看出來(lái)，劉黻夢(mèng)中出現(xiàn)是“家”，以及象征家鄉(xiāng)的“西湖”等具體的意象，他的思鄉(xiāng)情結(jié)十分地濃郁，在他的心目中無(wú)時(shí)無(wú)刻不在想念著故鄉(xiāng)。除此之外，他更為直接地在作品中表達(dá)了思鄉(xiāng)的情緒。

“三千里外無(wú)家客，四十年間苦學(xué)人。山隔不知去近遠(yuǎn)，只交明月作鄉(xiāng)親。”(《對(duì)月》)

“故鄉(xiāng)隔萬(wàn)山，籬菊哪能芳。”(《秋心》)

貶居生活的顛沛流離、孤苦無(wú)依讓他從心理上產(chǎn)生了對(duì)故鄉(xiāng)的思念和依賴(lài)，“從本質(zhì)上看，對(duì)故鄉(xiāng)的思念盼望則源于人類(lèi)根深蒂固的以安全感、依附感為主要特征的歸屬需要。”［1］但是，“思鄉(xiāng)懷歸在本質(zhì)上卻是一種源于痛苦而又導(dǎo)向痛苦的心理活動(dòng)。”［2］由于貶謫的痛苦而痛苦地思念著故鄉(xiāng)，貶謫令劉黻加深了對(duì)故鄉(xiāng)的思念，產(chǎn)生了濃厚的思?xì)w情緒，但思鄉(xiāng)卻不能解決貶謫之苦，貶謫之苦和思鄉(xiāng)之苦同時(shí)在困擾、折磨著他，思鄉(xiāng)而又不可得的痛苦與貶謫的痛苦糾結(jié)在一起，更加沉重地打擊著劉黻。

三、讀書(shū)排遣內(nèi)心苦悶

劉黻在贛南經(jīng)過(guò)了一段時(shí)間的情緒休整之后，逐漸地調(diào)整了自己的心態(tài)，雖然在他的內(nèi)心深處仍然是十分苦悶，但也不像剛被貶謫時(shí)那么地悲觀失望，而是從貶謫的情緒低谷中擺脫出來(lái)，找到了排遣苦悶、寄托情感的方式，那就是讀書(shū)。

“把書(shū)不釋手，非志冕與軒……家貧未為貧，有書(shū)足可研。寤寐千載心，俗子難與言。勿嘆師友寄，日日親圣賢。”(《追和淵明貧士詩(shī)七首》之二)

“衣冠背時(shí)樣，筆硯同歲寒。但求圣賢心，肯效兒女顏。紛紛往來(lái)者，笑我柴門(mén)關(guān)。”(劉黻《追和淵明貧士詩(shī)七首》之五)

“有書(shū)足遮眼，寤寐古人樣。”(《矻矻何所思》)

“閉門(mén)惟嗜古，養(yǎng)鶴亦甘貧。”(《見(jiàn)東閣》)

“予來(lái)無(wú)一事，吟荇補(bǔ)離騷。”(《橫浦》)

“蘧廬世事皆如此，且誦先生庭草篇。”(《謫居》)

劉黻被貶至南安軍，也留下了大量的作品，除了《濂洛論語(yǔ)》，還有許多的詩(shī)文。讀書(shū)可以讓他與古之圣賢進(jìn)行對(duì)話，排遣他們?cè)诰裆系目仗撆c寂寞;讀書(shū)讓他暫時(shí)忘卻了塵世中的紛紛擾擾，也暫時(shí)將內(nèi)心的苦悶拋置一邊，退避塵世，不問(wèn)世事的最佳方法就是:“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”。

四、借詠物以明志

劉黻在朝廷時(shí)是正直之士，為奸人所害，不幸罹貶謫之難，卻始終保持著自己堅(jiān)定的意志和高潔的品格。為了體現(xiàn)高潔的品格和不屈的精神，他們多在作品中借歌詠事物來(lái)表現(xiàn)，如對(duì)梅花、雪、竹等事物的描寫(xiě)。

梅花有傲雪抗寒的斗爭(zhēng)精神，與松、竹一起被譽(yù)為“歲寒三友”;梅花又有孤高亮潔，不同流俗的品格，又與蘭、竹、菊一起被喻為“四君子”。在貶謫士人的作品中，有很多以梅花為寫(xiě)作對(duì)象，他們把梅花作為人格品質(zhì)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，梅花意象中蘊(yùn)含的深層審美意義在于泛化人格的暗示。

“何眾先而獨(dú)后兮，曰此花其有聞;均受氣以立命兮，本萬(wàn)古之一春;不競(jìng)時(shí)以媚俗兮，故寧歷落乎歲寒;繇混沌之鑿開(kāi)兮，凡造化之幾新;持狷介以為守兮，曾坎壈之為屯。”(《梅花賦》)

同時(shí)，在劉黻那里，雪是亮潔明凈的，同時(shí)也是斗寒精神的體現(xiàn)。對(duì)于雪，他情有獨(dú)鐘，冰天雪地過(guò)后是新生命的孕育，蘊(yùn)含著新的追求和開(kāi)始，這表現(xiàn)了他借雪來(lái)證明自己的高潔，同時(shí)想要擺脫眼前的困擾，開(kāi)始新的生活。

“一冬長(zhǎng)是暖，見(jiàn)雪獨(dú)精神。田野眠方穩(wěn)，湖山認(rèn)不真。眾禽憂失樹(shù)，孤客喜忘貧。只此巖凝氣，中含造化仁。”(《臘月六日見(jiàn)雪》)

南宋初期被貶贛南的張九成與竹有不解之緣，來(lái)到贛南時(shí)曾在他的住地旁邊種下數(shù)竿翠竹作為他的讀書(shū)之所，并取名“竹軒”。劉黻效仿他，在貶所旁“縛竹為屋”。

“余謫橫浦，寓寶界寺，劉元城、張無(wú)垢舊讀書(shū)處也。得隙地，不逾丈，縛竹為屋，而旁窗之，寢斯食斯。”(《望云寮記》)

“親栽窗外竹，明月照同癯。”(《飲啄》)

劉黻極力贊美梅、竹、雪的高潔、節(jié)勁，是想借這些事物以傳達(dá)出自己內(nèi)心的感受，表現(xiàn)自己孤高亮潔、狷介不屈、不同流合污的品質(zhì)，也借此減輕貶謫對(duì)自己在心理和生理上造成的傷害。

五、憧憬未來(lái)

盡管在經(jīng)歷了人生滄桑起伏之后，劉黻已將人生許多事情看淡，曾經(jīng)倍感凄涼、思親念鄉(xiāng)，也有“飄零吾道在，安處即為家。”(《飄零》)的情緒。但是，在他的內(nèi)心深處，仍然是滿懷著不懈的努力和憧憬，來(lái)看劉黻在贛南所作的《草》一詩(shī)，“萬(wàn)卉爭(zhēng)獻(xiàn)奇，小草亦足貴。四時(shí)春不斷，可識(shí)天地意。稚子謹(jǐn)勿斫，葉葉含元?dú)狻Ｈ私杂牴孟ⅲ孟⑻丶?xì)事。只恐生道滅，形色鼎中沸。”這首詩(shī)讀來(lái)了真是讓人感覺(jué)意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，就像寫(xiě)夢(mèng)思?xì)w一般，也如讀書(shū)明志一樣，通過(guò)對(duì)微不足道的草的描寫(xiě)，劉黻表達(dá)了他內(nèi)心最真摯的情感。草雖然微小，但也“足貴”，因?yàn)樗翱勺R(shí)天地意”、“葉葉含元?dú)狻保M管貶謫生活在貶謫士人的心理和生理上形成了不可磨滅的深刻印記，但是在贛南的貶謫生活他們?nèi)匀辉趦?nèi)心深切地盼望著理想的前途，他們?nèi)匀豢吹玫矫篮玫南Ｍ⒉灰蛸H謫而徹底絕對(duì)地悲觀失望。李澤厚在《中國(guó)古代思想史論》中對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了研究分析，認(rèn)為用“樂(lè)感文化”形容中國(guó)文化為恰當(dāng)，“它已經(jīng)成為中國(guó)人的普遍意識(shí)或潛意識(shí)，成為一種文化結(jié)構(gòu)或民族性格……中國(guó)人很少真正徹底的悲觀主義，他們總愿意樂(lè)觀地眺望未來(lái)……”［3］貶謫士人就是這樣，他們雖然因?yàn)橘H謫之難而悲觀失望甚至消沉過(guò)，但是他們中許多人如劉黻，適時(shí)調(diào)整好自己的心態(tài)，他們?cè)诮?jīng)歷了人生的低谷，被朝廷從政治、文化中心拋棄置身于荒涼落后的瘴癘之地，在心理的沉淀之后，他們中部分人學(xué)會(huì)了坦然地面對(duì)生活，從低迷的情緒中解脫出來(lái)。

［1］尚永亮.貶謫文化與貶謫文學(xué)—以中唐元和五大詩(shī)人之貶及其創(chuàng)作為中心［M］.蘭州:蘭州大學(xué)出版社，2004.265.

［2］尚永亮.貶謫文化與貶謫文學(xué)—以中唐元和五大詩(shī)人之貶及其創(chuàng)作為中心［M］.蘭州:蘭州大學(xué)出版社，2004.266.

［3］李澤厚.中國(guó)古代思想史論［M］，天津:天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2003.295.