楊 姣
春秋以前,中國的思想文化是以遵命尊神卜巫的宗教迷信文化為主,在統治者政治權威之下,文化成果都保存在宗教與文化官員手中,使得“學在王宮,私人無著述”。隨著封建社會的建立,學術不再被壟斷而是下移,使得文化被廣泛傳播得到堅實的基礎。春秋戰國時期,政教分離,很多學者開始紛紛著書,真可謂“百家爭鳴”。
造紙術發明之前,文獻載體主要是竹簡和綿帛,其中綿帛造價昂貴,也只有王公貴族等上層人士使用,學者著書立說多數是用手書寫在竹簡上,而在傳抄過程中難免出現錯字漏字現象,時間一長也會出現脫簡散簡狀況;還有一些對著作權意識淡薄的人將別人著作換以自己姓名彰顯學識或被書販改換年代以求利益…針對這些情況,出現一批以劉向劉歆父子為首的“校書專家”以及后來出現的幾位杰出的目錄學家鄭樵和章學誠等,他們對各種版本的文獻進行??北鎮危怪骰謴捅緛砻婺?,保護了作者的精神財產,我們可以變相的理解為維護了著作權人的修改權和保護作品完整權。
如果說先前的學者為了廣泛傳播其學術思想,而不在乎別人侵犯他的著作權利,那么隨著造紙術和印刷術的發明,這種局勢被徹底改變了。東漢時期,蔡倫改進了造紙術,使得學者們的著書成本大大降低了,再加上自唐朝起,雕版印刷的發明以及北宋畢昇的活字印刷術的開創,文獻的傳播方式走向了批量生產的高度,作者的思想將大量地、迅速地傳播于全國,為全國人民的文化傳播與發展起到了重要的推進作用。但是由于知識的傳播動搖了封建統治的意識形態,統治者為了禁錮百姓的思想開始了對部分書籍的流通進行控制,主要控制的是書籍的發行;同時,文獻的大量出版所帶來的經濟利益和文獻質量問題也難以保障。
在出版事業日益昌盛之際,侵犯版權事件愈演愈烈,于是保護版權的呼聲開始出現在牌記上。葉德輝先生的《書林清話》中有一節“翻版有例禁始于宋人”,其上記載:“書籍翻版,宋以來即有禁例。吾藏五松閣仿宋程舍人宅刻本王稱《東都事略》一百三十卷,目錄后有長方牌記云:‘眉山程舍人宅刊行,已申上司,不許覆板?!边@是迄今為止我國發現的最早的版權聲明,這表明南宋光宗紹熙年間(1190-1194),民間各書肆為了商業利益已經向官府申請版權保護了,并且得到批準。值得一提的是,這里的程舍不是著作權人而是出版者。
不僅在牌記中有版權聲明,南宋咸淳二年(1266)的《方輿勝覽·自序》中還記錄了兩浙轉運司頒發的禁止翻刻的文告。這是一篇較為完善的著作權保護文獻,申請保護是作者家人的意愿,其目的在于維護祝太傅(即祝洙)對其父(祝穆)作品的繼承權利。申請理由為“本宅貢士私自編輯,積歲辛勤?!薄案`恐書市嗜利之徒,轍將上件書版翻開,或改換名目,或以《輿地紀勝》等書為名,翻開攙奪,致本宅徒勞心力,枉費錢本,”申請人不僅考慮到所付出的智力勞動,還涉及到經濟利益。一旦發現翻版,懲罰措施是“乞追人毀版,斷治施行?!?/p>
到了明清時期,書籍牌記中大多著有“不許翻刻”,“如有翻刻千里必究”等字樣。流傳至今規范為“翻刻必究”。
晚清,隨著白鉛版印刷術傳入中國,再加上戊戌變法及“新政”所推動的教育、出版事業的發展,出版業日益興盛,成為有利可圖的行業,于是盜版現象愈演愈烈,但是國家并沒有確立任何切實可行的法規制度來規范和保護著作權。西方傳教士林樂知曾大力宣傳西方的版權觀念和制度,倡導和宣傳尊重圖書版權,他雖然維護的是宗教出版權益,但他所闡述的著作權思想對近代中國的立法來說無疑是具有先進性的。嚴復在版權思想運動中也起到了很大的作用,他曾經留學英國(1876-1879),對西方資本主義的社會有較深切的了解,他獨具慧眼的注意到并正式提出了著作權的保護問題。他深知版權保護的重要性和對教育事業的作用,他認為著作權保護的有無直接關系到一個國家人民的文化素質,繼而關系到國家的興衰強弱,所以他強烈建議清政府能夠保護“著、述、譯、纂”者的權益,實施著作權保護制度。
《大清著作權律》標志著我國統治者已從文化傳播的遏制者角色轉變為著作權益的保護者。直接將作者權益銘于其上,摒棄了五湖四海避于言利的儒家思想,是對傳統著作權保護的封建性的突破。
雖然在我國宋代就存在禁止翻版印刷的法令、制度,但那只是個別的救濟手段,并沒有得到普及,況且他保護的往往是出版商的利益,而忽略了作者的權益,所以,我們只能說中國古代有著作權法的萌芽。又由于古代的政治制度和保守文化,使得人們的權利意識十分淡薄,直接影響到產生著作權的思想基礎淡薄,導致了中國古代的著作權保護萌芽無力轉化為近現代的著作權保護制度。盡管在西方列強的壓力下,我們引進了著作權法,但是最先進的未必是最適合我們的,我們一定要結合自身的特性,建立一個具有中國特色的著作權法。
[1]吳漢東.關于中國著作權法觀念的歷史思考[J].法商研究:中南政法學院學報,1995(3).
[2]張玉敏,李雨峰.中國版權史綱[J].科技與法律,2004(01).