美學(xué)視角下的古典詩(shī)詞英譯研究

孫陽(yáng) 王古月

【摘要】詩(shī)歌作為民族文化的精華，其翻譯也至關(guān)重要。本文從美學(xué)的視角探討了詩(shī)歌的英譯，主要介紹了中國(guó)傳統(tǒng)議論中幾個(gè)重要的美學(xué)命題以及詩(shī)歌美的具體體現(xiàn)。將理論與翻譯實(shí)例結(jié)合，欣賞詩(shī)詞英譯的魅力，同時(shí)為今后的詩(shī)歌翻譯提供一定的思考。

【關(guān)鍵詞】美學(xué) 理論 表現(xiàn)

艾青說(shuō)過：“一首詩(shī)的勝利，不僅是它所表現(xiàn)的思想的勝利，同時(shí)也是它的美學(xué)的勝利”，顯然，古詩(shī)詞的魅力首先是美的勝利。在準(zhǔn)確表達(dá)古典詩(shī)詞的原意時(shí)，我們更要重視古典詩(shī)詞的美的傳達(dá)。

從總的發(fā)展歷史看，中西方譯論從一開始就與美學(xué)結(jié)下了不解之緣。西方譯論與中國(guó)譯論各自處在不同的歷史條件和社會(huì)條件下，為翻譯的發(fā)展提供了理論淵源。如果說(shuō)美學(xué)在西方譯論史上起到過一定的推動(dòng)作用，那么在中國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)譯論都與哲學(xué)-美學(xué)緊密相連。中國(guó)傳統(tǒng)譯論除了借鑒“文與質(zhì)”等主旨性議題，形成了傳統(tǒng)譯論的主旨性或中心命題以外，還引介了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的審美價(jià)值論或?qū)徝佬螒B(tài)作為翻譯標(biāo)準(zhǔn)。在中國(guó)傳統(tǒng)議論中，有以下幾個(gè)重要的美學(xué)命題。第一是“信達(dá)雅”的美學(xué)內(nèi)涵，“信達(dá)雅”是嚴(yán)復(fù)提出來(lái)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。他在1898年出版的《天演論·譯例言》中說(shuō)：“譯事三難，信達(dá)雅。”自此，“信達(dá)雅”譯事三難說(shuō)風(fēng)靡譯壇，在中國(guó)傳統(tǒng)譯學(xué)中影響至為深遠(yuǎn)。“信”的命題源于老子，在老子的美學(xué)思想中，“信”是與“美”相互獨(dú)立，互不相容的嚴(yán)復(fù)則繼承了老子關(guān)于“信”的審美價(jià)值觀，才將“信”作為首要條件。嚴(yán)復(fù)指出“取明深義”，“將全文神理融會(huì)于心”。后來(lái)他又提出一個(gè)“誠(chéng)”字，與“信”相呼應(yīng)，合為“誠(chéng)信”，非常符合儒家的“倫理美”原則。為了達(dá)致對(duì)原文的“誠(chéng)信，事信”，嚴(yán)復(fù)又提出了“達(dá)”的主張作為一種手段，也就是他所說(shuō)的“為達(dá)，即所以為信也”。在思維表達(dá)中，“達(dá)”確實(shí)與說(shuō)理有很密切的關(guān)系，就是《呂氏春秋》中所說(shuō)的“理塞則氣不達(dá)”。這里的“達(dá)”也就是通順。可見嚴(yán)復(fù)在譯論中引介“信達(dá)”，都是承前人之至理，秉乎中國(guó)文藝美學(xué)思想傳統(tǒng)之旨意使然，即所謂“推陳出新。三難之說(shuō)其實(shí)也就是翻譯思想，它的特征在于雅，在嚴(yán)復(fù)的翻譯美學(xué)觀中，“信達(dá)雅”是三環(huán)聯(lián)袂的統(tǒng)一體，他首先提出了“信”，要做到“信”，就必須“達(dá)”。要做到達(dá)呢，他提出的途徑是“雅”。嚴(yán)復(fù)所謂雅，用孔子的話來(lái)說(shuō)就是“文采”，“言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)”。

中國(guó)譯學(xué)傳統(tǒng)譯論中的第二個(gè)重要命題就是馬建忠首推的“神”與“形”，“神似”與“形似”。他認(rèn)為，得原文之神情，又能擺脫原文句式的束縛，而達(dá)致“心悟神解”，才談得上“善譯”，可見在馬建忠的心中，翻譯離不開“神”的運(yùn)作。但是將“神”與“形”，“神似”與“形似”化為一對(duì)相依相濟(jì)的矛盾，引入譯學(xué)而用于自己的翻譯實(shí)踐，標(biāo)舉闡發(fā)的第一人是傅雷。他提出“重神似而不重形似”論，移花接木自中國(guó)古典文藝美學(xué)，借他山之石，倡譯學(xué)新論，影響深焉。從他本人的譯注水平看，大體無(wú)愧“形似”兼“神似”之旨，得力處可謂“以神馭形”。必須說(shuō)明的是，中國(guó)古代美學(xué)觀“重神似而不重形似”是一種相對(duì)的說(shuō)法。“神似重于形似”的真諦就是在藝術(shù)表現(xiàn)上不追求淺表層的，單純的形似，而是以神馭形，神形兼?zhèn)錇槔硐搿Ｒ赃_(dá)致摹寫外物與主觀審美相契合的精神特質(zhì)，也就是劉勰所說(shuō)的“情采”：神動(dòng)于中而生情，情發(fā)乎外而多采”。

第三種是錢鐘書提出的“化境”，也就是所謂的“以境論藝”。蘇東坡主張“境與意會(huì)”，王世貞提出“神與境和”，可見“境”是寄遇藝術(shù)情思的一種超越凡俗的依托。錢鐘書以“化境”論是翻譯秉承了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)論之論旨，以“化入”為主旨的精美而不留痕跡的一種“易語(yǔ)而釋”的高超境界。從總體上來(lái)說(shuō)美學(xué)對(duì)中國(guó)譯論的影響之深遠(yuǎn)是世所罕見的，也是世界上任何國(guó)家和民族文化都無(wú)法比擬的。

站在美學(xué)的角度上進(jìn)行分析中國(guó)古典詩(shī)歌的翻譯。主要是將譯人語(yǔ)的各種優(yōu)勢(shì)進(jìn)行創(chuàng)造性的翻譯，這樣一來(lái)，譯詩(shī)就能夠?qū)崿F(xiàn)“意美、音美和形美” 的統(tǒng)一。要?jiǎng)?chuàng)作出經(jīng)典的詩(shī)歌翻譯，譯者必須在充分闡釋和重建詩(shī)歌內(nèi)涵的同時(shí)努力保持其形式獨(dú)特所在。從美學(xué)的視角來(lái)看古典詩(shī)詞的英譯，有利于我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有更為更深刻的了解，對(duì)古典詩(shī)歌永恒的美，永恒的魅力有更加獨(dú)到的領(lǐng)悟。

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