換一種眼光看孔子及《論語》

如今在聲訊時代，大多數(shù)人追求的是流行閱讀，快餐式閱讀，在閱讀中表現(xiàn)為盲目趨時，獵奇求異。這樣的閱讀只能得到一種短暫的心理滿足，而不能作用于心靈世界，服務(wù)于人格的培養(yǎng)。因此，我們必須重返經(jīng)典，借此脫離貧乏與平庸，遠(yuǎn)離虛無和輕浮。現(xiàn)國家教育部制定的中小學(xué)語文教學(xué)大綱中，明確推薦的古詩文背誦篇目有140篇之多。據(jù)稱，今后古典詩文比重還會逐漸加大。

人教版選修教材《先秦諸子選讀》第一單元《<論語>選讀》共收錄了70條孔子及弟子的語錄。皆選取《論語》的經(jīng)典語錄，使閱讀者——高中生能盡可能領(lǐng)略到原著的風(fēng)貌。通過半個學(xué)期的教學(xué)，盡管是管窺，但真可謂受益匪淺。下面就授課過程中幾點(diǎn)較深的感悟談?wù)剛€人看法。

一、現(xiàn)狀分析

筆者在實(shí)際的教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)這樣的問題：

上《<論語>選讀》的第一堂課時，筆者問：“你認(rèn)為孔子是什么樣的人？”綜合學(xué)生答案：一是圣人，偉大的思想家、教育家、政治家。答案是怎么得出的？學(xué)生答：“大家都是這么說的”。兩千多年的儒家文化影響深遠(yuǎn)，加之現(xiàn)代對儒家文化的炒作，群眾的盲目跟風(fēng)，“孔子是個圣人”就像一個空洞的符號，印在大眾的意識里。二是迂腐的老古董。“唯女子與小人難養(yǎng)也”，“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”等，一看就讓人想到《大話西游》里那個絮絮叨叨的唐僧。《論語》就是一本滿口之乎者也的說教書，三綱五常、愚忠愚孝、宗法統(tǒng)治、婦女節(jié)烈等世俗規(guī)矩皆出于此。由此認(rèn)知，是“五四”運(yùn)動尤其是“文革”的批林批孔，皆持否定的觀點(diǎn)，敗壞了儒家文化。

筆者再問：“有讀過《<論語>選讀》的同學(xué)請舉手。”全班沒有一個同學(xué)讀過原著，大部分同學(xué)僅僅在必修一名著導(dǎo)讀中學(xué)習(xí)了《論語》。有此認(rèn)知都是在沒有了解的基礎(chǔ)上就先入為主的對孔子及《論語》的評價。

劉再復(fù)先生在《誰是最可憐的人》一書說，孔子是20世紀(jì)最可憐的人，因?yàn)檫@位“先師”，一會兒被捧殺，一會兒被扼殺，一會兒被追殺。揉來捏去，翻手為神，覆手為妖。時而是圣人，時而是罪人；時而是真君子，時而是“巧偽人”；時而是文曲星，時而是“落水狗”；時而是“王者師”，時而是“喪家犬”。相應(yīng)倒霉的是《論語》，一會兒被揉捏成“經(jīng)典”，一會兒被揉捏成“秕糠”；一會兒是“精神鴉片”，一會兒是“心靈雞湯”。

不是孔子和《論語》有問題，而是大家看待孔子及《論語》的眼光有問題。

二、教師應(yīng)當(dāng)做什么

教師作為文化的傳播者，心靈的塑造者，我們應(yīng)當(dāng)做些什么？筆者個人認(rèn)為：

首先我們應(yīng)當(dāng)先做一個讀書人。在教學(xué)過程中，僅僅依靠教參是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，尤其是教授《論語》這樣的經(jīng)典。教師自身要通讀《論語》，讀出自己的體驗(yàn)，身體力行，才能引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)孔子，走進(jìn)《論語》。同時不妨參考專家、學(xué)者對《論語》的章疏著作，如：南懷瑾的《論語別裁》，其對《論語》二十篇的每一段原文，都做了詳細(xì)而又生動的講述。它不僅有章篇結(jié)構(gòu)、段落聯(lián)結(jié)上的提示，而且有原文義旨以及所涉人文掌故的闡發(fā)，全書蘊(yùn)意深邃而妙趣橫生。再如李零的《喪家狗》，從考據(jù)學(xué)的角度來詮釋《論語》；李澤厚的《論語今讀》，于丹的《論語心得》等。這些專家、學(xué)者從不同的角度，解讀《論語》，幫助我們教師以客觀公正的眼光讀《論語》。如何引導(dǎo)學(xué)生閱讀，具體做法如下：

第一，引導(dǎo)學(xué)生讀出自己的感悟，感受真實(shí)的孔子，提高修養(yǎng)，培養(yǎng)氣質(zhì)。

選文第一章——《天下有道，丘不與易也》就主要收集的是孔子以改變天下無道的現(xiàn)實(shí)，使它向有道的境界前進(jìn)為人生目標(biāo)的執(zhí)著精神。“仁以為己任”“知其不可而為之”。此章節(jié)中，孔子的執(zhí)著讓學(xué)生深深體會到：幸福不在明日的天堂（不同于基督教），也不在于精神的解脫（不同于佛教與老莊），而在于此生此世自強(qiáng)不息的奮斗中。孔子是一個可敬的先賢，人們真正發(fā)自內(nèi)心的對他肅然起敬。

選文第二章——《當(dāng)仁不讓于師》中，學(xué)生覺得最有趣的是，《論語·雍也》篇中：子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”一學(xué)生在課堂上就大笑起來，孔子這樣的圣人也有“囧”的時候，指天發(fā)誓，并且是對學(xué)生指天發(fā)誓。而讀到《論語·先進(jìn)》篇中：顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”一生在課后習(xí)作寫道：不曾想，所謂的“圣人”其實(shí)也是一個有血有肉、會哭會笑的平凡人。為學(xué)生而哭，無關(guān)理性，乃真性情，我還感受到孔子為何如此痛徹心扉，是因?yàn)轭仠Y后繼無人，那是一種怎樣的絕望。

在學(xué)習(xí)《<論語>選讀》的過程中，筆者根據(jù)不同的主題開展了不同的研討如“禮在校園生活中”、“克己復(fù)禮與班級公約”、“假如我遇見了孔子”等等。

現(xiàn)在的孩子越來越自私，越來越以自我為中心，厭學(xué)，早戀、網(wǎng)癮等社會現(xiàn)象，在一定程度上也體現(xiàn)著人心中的虛無和對欲望的放縱；而我們新課改提倡的個性張揚(yáng)、民主平等在新新人類面前正演變?yōu)橐磺薪钥邵`踏。學(xué)生有這樣的自知，作為教師總是倍感欣慰的。教育的目的，就是“變化氣質(zhì)”，教育的最高境界也是“變化氣質(zhì)”。

第二，引導(dǎo)學(xué)生提升語言的運(yùn)用能力。

隨著網(wǎng)絡(luò)語言的廣泛運(yùn)用，學(xué)生對母語的運(yùn)用在不斷地退化。我們學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)博客里的回帖，只會表達(dá)情緒如“頂”、“好”、“搶沙發(fā)”，或是以圖片表示支持或反對，更不用說對母語進(jìn)行高度藝術(shù)化的運(yùn)用。他們不會說“惻隱之心”，只會說“我看你很可憐”；他們不會說“敏于事而慎于言”，只會說“該干啥干啥去”。一旦要表達(dá)復(fù)雜一點(diǎn)的感情，往往詞不達(dá)意。而《論語》中，多少語言經(jīng)過了幾千年的磨煉仍具有鮮活的生命力。如：“克己復(fù)禮”“己所不欲，勿施于人”、“逝者如斯夫”等。高度凝練的語句，往往蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵與智慧。

第三，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會反思和質(zhì)疑。

沒有反思、沒有質(zhì)疑地對待《論語》及其它經(jīng)典，反而不是真正的、真誠的尊重。盲從權(quán)威是不理性的、是不自主的。課程目標(biāo)明確提出，《<論語>選讀》的教學(xué)核心目標(biāo)就是要培養(yǎng)學(xué)生正確的解讀和批判繼承傳統(tǒng)文化的能力。課堂上，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生質(zhì)疑。

在實(shí)際教學(xué)中，有學(xué)生對孔子的“仁政”就提出質(zhì)疑，他認(rèn)為“仁政”是過于理想化的政治主張，它沒有一個評判和衡量的標(biāo)準(zhǔn)，一切以自己的良心為準(zhǔn)則，而且深深地影響了到了現(xiàn)代，這是造成今日中國的法律一直無法實(shí)施到位的主要因素。反觀新加坡能在存亡之際一躍成為“亞洲四小龍”之一，很大程度得益于李光耀主張的嚴(yán)謹(jǐn)、精確甚至近乎苛刻的法律法規(guī)。還有學(xué)生提出疑問，“克己復(fù)禮”固然可行，但是克己之后，自己本身的壓力又該如何緩解？“君子食無求飽，居無求安”“克己復(fù)禮”在儒學(xué)看來，人生是艱難而無可休息的，“克己”講究節(jié)制、壓制自己的個性。我們教師在教學(xué)過程中，應(yīng)注意學(xué)生人格的健全發(fā)展與掌握文化經(jīng)典并舉。

筆者根據(jù)質(zhì)疑，反問大家，那《論語》是不是可以棄之一旁？

學(xué)生最后一致認(rèn)為孔子及儒家文化有正有反，可以質(zhì)疑，但不可以推翻。

以上，是筆者在教學(xué)過程中的感悟，《論語》博大精深，我們也只能探得一鱗半爪。但不管外界如何評價《論語》，我們都應(yīng)坐下來以嚴(yán)肅冷靜的態(tài)度閱讀《論語》，發(fā)現(xiàn)孔子思想的內(nèi)涵，還原一個可敬的孔子。

參考文獻(xiàn)：

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（張瑜萍 福建三明寧化六中 365400）