德昂族青銅佛像淺析

曹開寶

(德宏州民族藝術研究所 云南 德宏 678400)

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德昂族青銅佛像淺析

曹開寶

(德宏州民族藝術研究所 云南 德宏 678400)

德昂族是一個古老的民族，史學界認為，在新石器石代以前，云南廣大的土地上，就居住著“濮人”、“越”、“氐羌”三大族群，德昂族的祖先就是屬南亞語系孟高棉語族的“濮人”。漢代以前稱為“濮人”、“哀牢人”；唐宋元時期稱為“茫蠻”、“金齒人”、“蒲人”；清代以來稱為“波龍”、“崩龍”。現德昂族主要居住在德宏州各縣市，保山、臨滄有少量分布。1985年根據本民族的要求和意愿，改稱德昂族。

在德昂族創世史詩《達古達楞格萊標》中就得到充分描述，史詩中講述了德昂族那時非常強大，信仰原始宗教，但“人心變換多惡劣。長上無慈無所懼，下無敬信常行邪。孝悌忠信全不顧，父子兒女五倫缺。處處惹事又生非”。不僅欺壓其他民族，且與漢庭相對抗。因此導致戰爭的爆發。并受到了漢庭與其他民族聯合軍的攻擊而敗走南方。德昂族對自身歷史的記述，說明處在奴隸社會時期德昂族先民和其他幾個民族在各個方面是優先于其他族群的，不僅在政治、軍事、文化上代表這一地區，而且長時間的統轄這一地區。德昂族創世史詩《達古達楞格萊標》是關于德昂族的歷史發展脈絡的一部古詩，記述著德昂族曾經的輝煌，并在沒落后真誠的總結的歷史教訓。古詩記述德昂族一路向西南遷徙，經楚雄過大理，越不韋(保山)到達德宏地區。在歷史典籍中，中原戰國七雄走向鐵器時代時，昆明人還正處于青銅時代的高峰。出土的大量銅器表明，那時云南本土的青銅制作技藝已達到了巔峰。精美的銅鼓、銅扣飾、儲貝器等等銅制品傳達出青銅文化的輝煌。在青銅物件上也反應了許多德昂族先民特有的生產生活身影，以及干欄式建筑的樣式也留在青銅器上面。如今德昂族依舊沿襲這樣的生產生活方式，比如席地而坐織布、用額頭頂背籮、干欄式房屋建筑等等。由此可知，德昂族先民也許就是古代云南青銅文化創造上曾經的一員。(如下圖)

德昂族退居德宏地區后，公元十二世紀左右，上座部佛教傳入德宏地區，根據傣族資料《隴川史》記載，公元929年德昂族的一支“曼人”建都于隴川跌撒，于佛歷1580(公元1036年)在曼弄建造佛寺，還在廣罕建了一座佛塔。《隴川史》說：當時傣族還不信仰佛教，人們只是去看熱鬧，這說明，德昂族是最早信奉佛教的民族。在德宏境內的許多地方，先后發現了很多德昂族祖先遺址，在這些遺址中出土了大量的文物，其中有大量的佛像制品，有漢白玉質的、陶制的，銀質的、木質和青銅質的，青銅質的數量較少。2001年瑞麗文物管理所在雷奘相(佛寺)原地宮中出土了311件佛教造像，其中有29件的青銅質造像，9尊為佛像，高6—13厘米間，人物像16件，高7—19厘米，動物造像2件，約2—5厘米。這些青銅造像以單范制作，屬實心體。內容表現佛祖成道前靜修，成道、渡筏傳法、說法、濕磐；人物有抱亡子問佛的婦女像，奏樂、吹法螺、提水壺、執經卷，執缽，跪拜禮佛和以身為佛搭橋的人。這些青銅像，是較早的德昂族佛教制品，也許是德昂族遷徙之后在青銅制作上的一個沿襲，但后來的青銅制作由于受到材料和工藝、制作藝人、其他新材料的運用和替代，制約了青銅制作的發展，使得青銅制作促步走向衰落。在德昂族佛像制作上，不難看出佛像制作的發展連線，首先是陶泥佛像，后在陶泥上制作陶范再制作青銅佛像，后來因銀質佛像的大量出現而中斷了青銅的發展。佛像的制作需求上，信徒當然認為以最有價值的材料才顯得越虔誠，銀質佛像替代了銅質佛像是必然的，加上德昂族先民有大量銀和銀的生產，正如史書中提及德昂族先民埋藏銀的地方“上七丘，下七丘，如能找得到，買得起一個騰越州。”

出土的這些青雕佛像，是德昂族為數不多的青銅佛像制品，而這些青銅佛像正有力的反應了德昂族信仰佛教后，融合本民族的審美特點和當時運用的材料制成的佛教制品。這批出土的青銅佛像以單范制作，單范是只做外模，青銅澆注成實心體，質量很重。從器件上可以看出，在凹進去的地方，因為后期難以加工打磨，加上銅汁與陶泥相混雜在一起，部分陶泥至今仍然保留在器物上。有的是在澆注青銅汁時，因溫度很高使陶泥崩塌，造成銅像局部缺失，難以形成相關的左右對稱。但是在整體上特點很突出，有較高的歷史價值和藝術價值，其中佛成道前的靜修像更顯得精美。

佛成道前的靜修像，是在南傳上座部佛教造像中沒有見過的形像，其造形獨特，大手筆的概括和夸張著實令人驚嘆。佛靜修像，以傳統佛輪王為坐姿，一腿平放，一腿彎曲，雙手抱膝，下額墊于膝上，身著袈裟，目微閉沉思，頭上站立一只小鳥。

佛靜修像，在細部上不刻意雕著刻畫，形體上方圓廉用，特別是手臂，多呈方型，面部刻畫神態安詳，突出的是鼻梁的刻畫，以倒Y字型為鼻梁，鼻梁邊沿刻凹線，這種鼻梁的形態刻畫可以說世界獨一無二的，讓人費解而感嘆德昂族祖先獨特的族群和獨特的審美形式。也許對悉達多太子(佛出家前是迦毗羅衛國的太子名悉達多)喻以不一般的人物的理解吧。整個雕像給人以隨意性的特點。比例上看猶如孩童般，大頭圓耳，加之微微傾斜的頭部動態，生動而恰到其分的刻畫了佛成佛前修行的靜秘，已是入甚深禪定之中(佛法修行方式)，那怕是小鳥也不知是何物而飛來站立于頭上。

此件作品，對塑造師而言，也定是一個精通佛法佛理的人，其以大巧若拙的手法刻畫了佛祖大智若愚的神態，不僅詼諧而幽默，且生動再現了佛祖內心世界。圓覺經里云：“三世諸佛，皆因圓照清凈覺相，永斷無明，方成佛道”;金鋼經云：“若以色見我，以音聲求我(佛性本體)，是人行邪道，不能見如來”，不做兔有角想,亦不做牛有角想;離一切相，即名諸佛”。又言，一切圣賢，皆以無為法而有差別。依經典述說，修行的過程，無為法是不粘著的意思，不粘著色、香、聲、味、觸、法的六識和針對身體的眼、耳、鼻、舌、身、意六意。這是內在境界，外不貧圖名利，努力作對眾生有利的事。佛法深奧，但此件青銅像給人顯示出明在心中月在天,天、心無二差別的內在明凈的精神世界。

此件作品，意義非凡，在我國北方，有說唱陶俑、其表現人物極樂之神態，生動而充滿激情，做工手法補實無華，丑中見美。霍去病墓的石雕群像，大刀闊斧的再現北方粗曠豪邁的藝術表現形式。佛修行青銅像，和我國北方的許多雕像一樣，不求形似，只求神似，但如果不細微刻畫，又很難做到神似。此青銅像做到了沒有細微刻畫就能達到了傳神的效果，從藝術角度來看，可以說是一件成功的作品。此件作品是南傳上座部佛教傳入我國后到至今獨一無二的佛的造型，一般出家人修行皆結跏趺而坐，而這尊銅像則打破常規，在佛教造像史中也顯得彌足的珍貴。

這尊佛靜修像，獨特的造型特點，一般人很難理解是佛成佛前的形象，因為人們在視覺上習慣了現在的佛像特征，由于時間的跨度和民族審美的區別，乍一看是很難看出。細細觀后才知銅像身著袈裟，才明白是出家人；第二是聯系和它一起出土的其它佛像與佛教故事人物一起看，就很明顯的說明了就是佛成佛前修行的形象。在德宏，德昂族或傣族的佛教故事畫(稱但聽)都著重的描繪佛祖本生故事為重點，從佛出世、成婚、出家、修行、成佛、涅槃等連貫的故事畫作為弘揚佛法來傳教，佛的雕像也不例外，只是出現的不太多。與佛靜修像同出土的如下圖，

圖1是在菩提樹下覺悟大道的釋迦牟尼佛，圖2是佛乘筏渡河傳道，圖3是佛祖涅槃，圖4是信徒以身為佛搭橋，圖5是懷抱亡子求佛為其說法的婦女，圖6、圖7為供養人像。其它的有奏樂、吹法螺、執經卷、執缽的人物，還有佛龕佛像、龍龕佛像、神獸一只。(下圖示)

德昂族青銅佛教造像是德昂族西遷后，在戰爭給本民族帶來巨大的犧牲和痛苦煎熬，一個文化末落和遺失的民族經過漫長的生息安定后，接觸到了佛的光芒的民族，受到了佛光的洗禮，洗心革面重塑了本民族新的一個開端和起點，平和的融入了當地其他民族的生活地域，這是戰爭的教訓或是深深懺悔后獲得的新生？還是佛法的恩賜？讓人深思。佛修行青銅像，充分體現了德昂族古代人們的精神狀態，是一種內修自己，外化他人的人生追求。詮示了信仰佛教的德昂族以人為善，處地不爭的本質，這種本質，在我國現在推行的建設美好家園，打造和諧社會是一致的，是體現中華民族傳統美德的所在，是社會文明和人類內心文明的一種體現。

德昂族青銅佛教造像，是十二世紀佛教傳入后德昂族在族群中弘揚佛法的像教(佛在世時是正法時期，以佛像傳法為像法時期，最后是末法時期)制品，與它有驚人類似的是在前一個時期的云南青銅器，特別是云南出土的青銅器儲貝器和青銅扣飾上的人物。皆以夸張的造型，大開大合的手法表現人物的體貌特征。當然云南青銅器儲貝器和青銅扣飾上的人物制作上更顯得精細些，德昂族青銅佛教造像顯得粗糟些。儲貝器和青銅扣飾上的人物表現的大多是奴隸社會的崇尚武力和社會等級劃分，德昂族青銅佛教造像體現的是佛教平和慈愛的教義。是否云南青銅器和德昂族青銅造像之間存在著某種聯系？還是德昂族在漫長遷徙后的一種記憶中的青銅文化繼承？或許直接是德昂族青銅器再現了云南古青銅文化沒落后的末梢碎片？這值得人們進一步的深思與探討。

曹開寶，男，漢，江西人，工作單位：云南省德宏州民族藝術研究所。1970年6月生于越南，1978年回國，1990年考入云南藝術學院美術系，1992進入本系油畫本科，1994年畢業，在德宏州藝術研究所工作至今，三級美術師。在單位主要從亊徳宏五個少數民族的民間工藝美術研究工作。

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