淺析孟子的“以德抗位”思想及其當代價值

安娜娜

(山東師范大學齊魯文化研究院 山東 濟南 250014)

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淺析孟子的“以德抗位”思想及其當代價值

安娜娜

(山東師范大學齊魯文化研究院 山東 濟南 250014)

“以德抗位”思想發(fā)端于孔子，經(jīng)過曾子、子思等傳承于孟子這里得到充實完善并發(fā)揚光大。本文從“以德抗位”的主體、對象兩個層面來解析孟子的“以德抗位”思想的內(nèi)涵，并結(jié)合時代特征闡發(fā)以德抗位思想的當代價值。

孟子； 以德抗位

以德抗位的精神從儒家開創(chuàng)者孔子那里已有所體現(xiàn)，主要是體現(xiàn)在對“周禮”的維護上。據(jù)《論語·八佾》篇記載：當時魯國的卿大夫季桓子在其家廟中用八佾之舞的形式來進行祭祀儀式，但這有違禮法，因為只有天子才有資格和權(quán)利采用此等儀式，而季桓子此時雖然位高權(quán)重，周天子名存實亡，但是他的這種做法是大逆不道的，因此孔夫子對其憤然而譏之曰“是可忍也，孰不可忍也！”①孔子直接而犀利地表達了對身處政治高位的季桓子違背禮法行為的譴責，這種勇氣和氣魄來自于對自身人格尊嚴的自信，而對天道的自覺承載是其自信的基點。孔子曾表達對承襲天道的覺知和自信：“天生德于予，桓魋其如予何！”②；“子畏于匡。曰：‘文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？’”③在孔子看來他的使命便是“弘道”，是恢復周禮。

在孔子弟子中，“以德抗位”的精神也有明顯的體現(xiàn)，最突出的是曾子，此外子路、顏淵身上也有體現(xiàn)。曾子曾說：“晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義。吾何慊乎哉？”④在曾子的眼里世俗的富貴利達都是浮云，權(quán)貴們雖然有權(quán)有勢有財，但是我內(nèi)在的仁義并不欠缺，在人格上我們是平等的，因此我又有什么好自卑的呢？曾子的這段論述成為孟子以及后世津津樂道的人格宣言。“衣敝緼袍，與衣狐貉者立而不恥”⑤的子路也散發(fā)著以德抗位的豪氣。相比于子路的直接勇猛式的宣言，被夫子夸獎“賢載”的顏淵則是用一種柔和的方式表明自己的心志：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪甚憂，回也不改其樂”⑥。此三賢高揚道德倫理的價值評價貶抑世俗外在榮華富貴的物質(zhì)評價，此“大勇”⑦來自于弘道的責任感和使命感。這種對主體內(nèi)在德性的肯定和高揚及價值評價標準被孟子繼承。至子思，“以德抗位”的精神被引入政治領(lǐng)域。郭店楚簡里有一篇文章為《魯穆公問子思》，記載了魯穆公向子思詢問忠臣，子思回答“恒稱其君之惡者，可謂忠臣矣”，這一回答惹怒了穆公，而成孫弋理解子思的良苦用心，說子思“為義而遠爵祿”。孟子承接子思，也把以德抗位的精神引入政治領(lǐng)域。

由此可知“以德抗位”的精神在孟子之前的先儒那里已有發(fā)展，孟子把這一精神充實為具有豐富內(nèi)涵的思想體系。接下來我們將從以德抗位的信心來源、目標所指來解析。

1 “以德抗位”的信心來源

1.1 主體道德的完滿性與人格的獨立自覺

孟子肯定人性本善，因為仁義禮智四德是每個人本自具足的，良心善性是上天賦予人的“良貴”，是人得之于天的“天爵”，具有先驗性，是圣凡所同有，所以從人先天的道德完滿性上無所謂圣凡，之所以有圣凡的區(qū)別是因為“庶民去之，君子存之”，這便肯定了作為人的每一個體的道德的完滿性。

如果個體不對其先天具有的善性加以伐害，而是涵養(yǎng)擴充其善端，那么由人之道德的完滿性便達到“大丈夫”境界，這一境界是對個體人格力量的肯定：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”⑧富貴、貧賤、威武都屬外在的存在境遇，而大丈夫的特點在于完全不為這些外在的力量左右。對外部境遇和社會力量的抗御與“獨行其道”相結(jié)合，無疑使“大丈夫”獲得了獨立人格的意義。孟子對主體道德完滿性和人格獨立性的肯定給他提供了莫大的信心，給予其氣壯山河的豪邁：“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？”⑨

1.2 對人民的愛與責任

儒家經(jīng)世致用心系天下的責任感和擔當精神在孟子這里表現(xiàn)地尤為明顯。孟子由對人民的愛與責任而賦予了他巨大的勇氣和堅定的信念，他的政治理想是實現(xiàn)王道，孟子明確主張“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，與周初民本思想萌芽的動機不同，周初統(tǒng)治者是把重視人民作為鞏固統(tǒng)治的手段，在孟子這里，人民才是目的，政治是手段。推行王道的方式是推行仁政，仁政的推行有賴于君王的德行，使其仁心之擴充并外化為仁政。為此他在君王面前極力推銷仁政，提點君王的仁心，針砭君王的過失。

孟子毫不留情地指出君主的不稱職，讓君主尷尬無比，甚至惹怒君主：“兇年饑歲，君之民，老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣，而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。”“孟子謂齊宣王曰：‘王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？’王曰：‘棄之。’曰：‘士師不能治士，則如之何？’王曰：‘已之。’曰：‘四境之內(nèi)不治，則如之何？’王顧左右而言他。”⑩

孟子在位高權(quán)重者面前的從容淡定和不卑不亢的心態(tài)是源于對天道性命的使命感、對天下蒼生的責任感。

1.3 對君臣之道的捍衛(wèi)

于孟子，保民而王、實行仁政、尊賢使能等是一個合格的君王應(yīng)該和必須做到的，如果致使民不聊生那他就不算是一個合格的君王，便失去了作為天子的合法性根基，淪為殘賊一夫，那么天下便可伐而誅之；為臣，孟子也做了比較全面和詳細的規(guī)定，如“陳善閉邪”、“引其君以當?shù)溃居谌省钡取？梢钥闯雒献訉Τ嫉赖囊?guī)定是有著明顯的目標傾向，這也是孟子對君臣之道闡發(fā)的另一個貢獻：君臣之間的互動遵循“義”的原則。“以德抗位”的思想可以說是對為了“欲為君盡君道，欲為臣盡臣道”、保證“君臣有義”常行于世而給予臣對君形成羈絆的權(quán)利。

2 “以德抗位”的目標所指

孟子“以德抗位”的對象首先是位高權(quán)重的君王，并在實踐中把范圍擴大到達官貴人，總之是德不配位的人。

2.1 格君心之非

2.2 由政治領(lǐng)域擴充到其他

3 孟子“以德抗位”思想在當代的價值

孟子充滿了批判精神和批判的勇氣，把以德抗位的精神具體化為“大丈夫”的人格特征，“居天下之廣居(仁)，立天下之正位(禮)，行天下之大道(義)，得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”面對各種情況用一種素位而行的從容的態(tài)度應(yīng)對之，做到居仁由義，富貴、貧賤、威武都無法動搖其本心，更不可能動搖做人的尊嚴和信念。大丈夫人格思想是孟子對儒家理想人格思想的獨創(chuàng)性貢獻。在當今時代，孟子提出的大丈夫的人格理想仍然具有重要的現(xiàn)實指導意義。當今社會享樂主義盛行，人們普遍在追名逐利的滾滾洪流中喪失自我，被物化，淪為名利的工具，有些人痛苦地意識到了這種畸形處境帶來的身心的痛苦但不知如何走出困境，有些人在追逐中喪失自我，人格異化而不知所終。如何引導人們自覺地用高尚精神追求來統(tǒng)攝和超越物質(zhì)欲望,業(yè)已成為精神文明建設(shè)的一項重要使命。從這一角度說,繼承和弘揚孟子的大丈夫人格思想,對于我們抵御享樂主義、拜金主義等觀念的侵蝕,從而提高人們的精神境界,完善國民的道德人格,無疑有著重要的現(xiàn)實意義。

注釋：

① 朱熹：《四書集注·論語·八佾》，岳麓書社出版社，2004年版，第69頁。

② 朱熹：《四書集注·論語·述而》，岳麓書社出版社，2004年版，第112頁。

③ 朱熹：《四書集注·論語·子罕》，岳麓書社出版社，2004年版，第125頁。

④ 朱熹：《四書集注·孟子·公孫丑章句下》，岳麓書社出版社，2004年版，272頁。

⑤ 朱熹：《四書集注·論語·子罕》，岳麓書社出版社，2004年版，第131頁。

⑥ 朱熹：《四書集注·論語·雍也》，岳麓書社出版社，2004年版，第99頁。

⑧ 朱熹：《四書集注·孟子·滕文公章句下》，岳麓書社出版社，2004年版，第296頁。

⑨ 朱熹：《四書集注·孟子·公孫丑章句下》，岳麓書社出版社，2004年版，第280頁。

⑩ 朱熹：《四書集注·孟子·梁惠王章句下》，岳麓書社出版社，2004年版，第249頁。

[1] [宋]朱熹.四書集注[M].長沙：岳麓書社,2004.

[2] 荊門博物館.《郭店楚墓竹簡》.北京：文物出版社，1998.

[3] 梁宗華.從孟子看思孟學派的“以德抗位”精神[J].東岳論叢，2009，(12)：121-124.

[4] 楊國榮.儒家政治哲學的多重面向——以孟子為中心的思考[J]，浙江學刊，2002，(5)：31-37.

B222.5

A

1672-5832(2015)12-0201-02