白臘谷
—香格里拉歷史上的商貿中心

文·圖 / 云南省博物館 熊燕

白臘谷
—香格里拉歷史上的商貿中心

文·圖 / 云南省博物館 熊燕

措古隆村遠眺

松贊林寺

在松贊林寺腳下，畔著神湖拉姆央措，有一個叫措古隆的小村莊，清末，這里被稱為“白臘谷”，藏語意為金盤子，是整個建塘鎮的商貿中心。在香格里拉藏族的婚禮上，都有唱送嫁歌的習俗，送嫁歌都要先唱松贊林寺，再唱白臘谷，可見這里在香格里拉歷史上的重要地位。新中國成立后，隨著新的國家行政體系的建立，白臘谷被納入到新的行政區劃中，時光飛逝，白臘谷已經淡出了人們的記憶，由于藏區特殊的寺院經濟，如今當我們再去追溯這個村莊的歷史時，就不免要將它與松贊林寺曾經的輝煌聯系到一起。

宗教背景

歷史上，苯教及藏傳佛教諸教派在迪慶都有流傳，但其勢力大小深受各教派在西藏境內興衰的影響。明朝繼承了元朝對藏區的管理以后，非常擔心退居北方的蒙古和碩特部南下與藏族聯手，所以在北方駐屯了大量軍隊，造成了南方兵力的不足，于是效仿前朝“以夷制夷”的政策，積極在滇川藏交界地扶植地方力量。明軍攻克大理以后，當時的納西族首領阿甲阿德率眾主動歸附，從此被明朝廷不斷封官賞賜，并賜姓“木”，以“世襲土知府”身份統治麗江。在明王朝的支持下，木氏土司勢力范圍達到了今迪慶、怒江和四川的巴塘、理塘等地區。明時藏傳佛教噶瑪噶舉派在康區頗具影響力，而中央王朝對其也多有偏愛。木氏土司亦深知藏區“政教合一”的政治制度和文化特點，因此與噶瑪噶舉派的關系自然就超過其他教派，且結成了互惠的“施主”與“福田”關系。借助噶瑪噶舉派的影響力，木氏土司鞏固了自己在藏區的統治，而噶瑪噶舉派也在木氏土司的支持下在中甸形成了較大勢力。明萬歷四十三年（公元1615年），在今噶丹·松贊林寺的寺址上，噶舉派紅帽系六世活佛卻吉旺秋主持修建了一座寺院，取名孜夏寺。

時至清朝，木氏土司在滇川藏交界處的勢力受到打擊。清康熙十三年（公元1674年），中甸夏甲寺僧侶在木氏土司的支持下發生暴動，五世達賴喇嘛利用蒙古和碩特部出兵平息叛亂，乘機將麗江木氏土司逐出迪慶。后來，和碩特部將建塘地區獻給五世達賴喇嘛作為莊園。這一時期，中央政府對藏傳佛教的扶持也從噶瑪噶舉派轉向了格魯派，在中央政府的支持下，這個在十五世紀才最終形成的教派后來居上，成為藏傳佛教諸教派中勢力最強的教派。孜夏寺毀于1674年的戰火之中，1679年，在其原址上，噶丹·松贊林寺開始動工修建，歷時兩年，于1681年完工，五世達賴喇嘛賜全稱：“噶丹·松贊林寺”。“噶丹”取意于西藏格魯派祖寺甘丹寺，表示這個寺院屬于格魯一派。該寺院的修建不僅標志著格魯派在迪慶藏區取得勝利，并從此作為康熙皇帝和五世達賴喇嘛所敕建的康區十三林之一，成為迪慶地區政治經濟中心。

噶丹·松贊林寺坐落在香格里拉縣（2002年中甸縣更名為香格里拉縣）城北五公里處，寺廟整體依佛坪山而建，仿照布達拉宮的格局，寺院布局的中間，是主要的佛殿和各個地區的康參，這些構成了寺院的主體建筑，下方圍繞大殿而建的是眾多大小不一的僧舍，整個寺院建筑融為一體，氣勢恢宏，素有“小布達拉”之稱。

白臘谷——金盤子

迪慶是從西藏通往云南各地的必經之路，自漢以來就是滇藏間重要的商品中轉站和集散地。但在明代以前中甸并未立市，僅為滇藏商旅往來頓足之地。清康熙二十七年（公元1688年），應五世達賴喇嘛請求，中甸立市，成為滇藏貿易的中轉站。各路商販將來自云南各地的茶葉、絲綢、鐵器、紅糖等物品運到拉薩，換回氆氌、毛布、藥材、麝香、鹿茸等藏地土特產。在轉運與販賣中有著豐厚的利潤，如一頂金邊帽在拉薩賣6元，而在中甸可以賣20元；在中甸僅售0.5元半開的沱茶，到拉薩可以賣到4元半開。豐厚的利潤使很多人躍躍欲試，但由于當時社會治安環境不好，匪患頻繁，在中甸只有擁有自己武裝力量的喇嘛和土司才能到達西藏和麗江經商，而多數的小商人辦貨也只有兩種途徑，不是向喇嘛寺批發就是向來往的馬商購貨，這就造成了寺院操控市場現象的出現。

除了擁有自己的武裝，松贊林寺還擁有強大的政治資本。清雍正二年（公元1724年），迪慶地區進行改土歸流，設置了土官和流官。名義上是流官為主、土官為輔，但實權卻掌握在土司頭人和僧侶貴族手中，流官一職形同虛設。寺院與當地的實權階層有著緊密的聯系，土司的孩子常常是活佛的候選人，在喇嘛寺中擔任重要職位。土司與喇嘛寺是互為表里的二位一體，這種狀況一直持續到民國年間。民國十八年（公元1929年），中甸縣設縣長，但“政府任命的縣長形同木偶，形同虛設”，這種情形一直到1950年人民政權建立以后才得以改變。

滇藏貿易的豐厚利潤與松贊林寺所擁有的經濟、政治資本，催生了滇藏貿易路上一支特殊的力量——喇嘛藏商。寺院通過各種措施鼓勵喇嘛外出做生意，如可以在寺院中借到無償的經營資本，享有各種特權，即使與寺院做生意的商人也可以享有很多特權，如現存的唐嘎譯文《噶丹松贊林寺》寺院指令中明文規定：“供應寺院的茶葉商人，到任何地方都不需承擔差稅”，沒有經營風險。同時，喇嘛藏商還可以得到西藏地方政府頒發的通行證，在進藏貿易中暢通無阻。這一時期，松贊林寺擁有上千萬元的公共資產投入商業性行業，有2300多匹騾馬進行商業販運，寺院的喇嘛藏商逐漸發展成為云南二十余支著名大型馬幫隊之一。另外尚有六七十戶僧人參與經商。據統計，僧人私有商業資金達260.6萬元，而私營僧商擁有的資產最高達40多萬大洋，最少的不下3000元大洋。

經濟基礎與政治資本造就了松贊林寺強大的寺院經濟，中甸作為滇藏貿易的中轉站，雖然進出口貨物不收稅，但外地商人運入中甸的貨物大多都是托喇嘛寺轉賣，其中的貨物如酥油、氆氌、毛氈、雞蛋、鹽和鐵等，則是由喇嘛寺壟斷經營。所以松贊林寺成為中甸進出口貨物的集散地，可以操縱物價，控制市場。松贊林寺強大的寺院經濟帶動了寺院周圍商業經濟的發展，大量來自麗江、鶴慶的商人匯集于此，形成了一個由外籍商人匯集而成的村莊——白臘谷。

白臘谷在當地藏語中意為“金盤子”，從詞義中，我們仍能夠推想出這個村莊在當時經濟貿易中所占據的重要地位。清宣統元年到民國六年（公元1909年至1917年），是白臘谷經濟的鼎盛時期。當時中甸有滇商號近百戶，其中大商號五十余戶，如文順祥號、慶興祥號、仁和祥號等等，其中三十余戶就在白臘谷。他們在這里成立商會，把中甸作為滇藏貿易的集散地和貨物轉換市場，商號們向松贊林寺雇傭馬幫運貨入藏，同時向松贊林寺購買貨物到內地銷售，松贊林寺商人與滇商號相互利用在白臘谷建起了滇藏貿易的“巨商堡壘”，當地藏語稱“絲格出丁”。

白臘谷的經濟繁榮一直持續到民國六年，民國七年至民國二十二年（公元1918年至1933年），社會動蕩，中甸共出現八次匪患，其中民國九年（公元1920年）鄉城土匪圍攻松贊林寺，把白臘谷洗劫一空之后焚毀。很多商戶遷出白臘谷逃回內地，留下為數不多的商人也開始“棄商經農”，盛極一時的白臘谷作為中甸經濟中心的歷史就此結束。1950 年10月，中國人民解放軍進入中甸，中甸解放。1957年11月，中甸全面開始土地改革，松贊林寺數百年以來擁有的土地、森林、牧場、莊戶和各種封建特權被徹底廢除。隨著寺院權勢的衰微，經濟貿易依托于寺院特權的時代也一去不返，中甸經濟中心開始由白臘谷轉移到了縣城的中心鎮。在火燒與匪患之后，留在白臘谷的外籍商人并不多，留守的商人大多也與當地的藏族通婚，這個村莊的名字也慢慢被人們遺忘。之后，在白臘谷的舊址上，外籍商人的后代與當地藏民形成了一個新的村莊——措古隆。

措古隆藏語意為“湖上面的村莊”。這來源于松贊林寺前的拉姆央措，在藏語中意為“如意仙女湖”。湖東面的奶子河泉水緩緩流入湖中，湖中有茂密的水草和蘆葦，黃鴨、大雁等鳥類常年群居于此。在五世達賴喇嘛為松贊林寺選址的時候，曾得到讖示：“林木清幽現清泉，天降金鶩戲其間”。而“林木清幽現清泉”中的清泉指的正是這個美麗的湖泊。

隨著國家行政管理體制在基層社會的深入，措古隆作為一個自然村被劃入建塘鎮第五行政村。時代變遷，曾經輝煌一時的白臘谷面貌也發生了很大的變化，成為中甸城郊一個普通的藏族村落。上世紀九十年代中后期，迪慶州旅游業開始興起，便利的交通和厚重的藏傳佛教文化底蘊，使噶丹·松贊林寺成為一個重要景點。游客的到來增加了措古隆村民與游客互動的機會，越來越多的措古隆村民加入到旅游相關服務業中。

日出日落、時光荏苒，近百年過去了，白臘谷曾經的輝煌和興盛似乎無跡可尋，輝煌時期的松贊林寺和白臘谷似乎是一幅已經逐漸發黃的卷軸畫，伴隨著茶馬古道上清脆悅耳的馬鈴聲漸行漸遠，如今的措古隆是一幅鮮活的旅游景點繁榮景象。

（責任編輯 趙芳 ）

傳統火塘