明清時期贛南的風水信仰與自然生態環境

郭起華+鄭小龍

【提 要】演明清之際，贛南風水信仰的興盛是一種歷史現象，其與自然生態環境之間有著互動的關系。一方面，自然生態環境為風水信仰的發展提供了可能性和必要性。另一方面，政府通過風水信仰實施生態保護，民間因風水信仰而普遍種植風水林，促進了當地的自然生態環境保護。

【關鍵詞】贛南；風水信仰；生態環境

【作者簡介】郭起華（1977—），女，江西環境工程職業學院講師，碩士，研究方向為客家文化、生態文化；鄭小龍（1965—），男，江西省遂川縣林業局新江林業工作站副站長，助理工程師，研究方向為林業技術。（江西贛州 341000）

？眼基金項目2012年江西省高校人文社科項目“明清時期贛南的風水信仰與生態環境變遷研究”（SH1212）。

明清之際，贛南風水信仰的興盛是一種歷史現象，學界對此進行了相關研究和論述。文章試圖以江西形勢派風水術的誕生地贛南地區的風水信仰為視點，通過對明清時期贛南自然生態環境的探討，解讀其與風水信仰的互動作用，以期為制定今后贛南生態環境保護政策，提供有益的參考。

一、明清時期贛南的風水信仰概述

風水術，又稱堪輿術，是一種擇吉避兇的術數，又是一種流傳至今的民俗現象。贛南地區的風水術于唐朝末年由北方傳入，民間風水信仰亦肇始于此。將風水術帶入贛南地區的主要是楊筠松。“楊益，字筠松，竇州人，官金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。黃巢破京城，益竊秘書中禁術，與仆都監自長安奔虔化懷德鄉。愛其山水，遂居焉。……劉廣東？穴應為劉江東—筆者？雪諸徒，世稱救貧仙人……著有《青囊》、《疑龍撼龍》、《穴法》、《倒杖》諸書傳世。”[1]由此，楊筠松屬唐末避亂南遷的客家先民。他由長安來到贛南以后，便在這里居住下來？熏尋龍追脈，從事風水術的實踐活動，并授徒傳術。

隨著楊筠松師徒在贛南創建的江西形勢派風水術的日益興盛，贛南信奉風水的人也越來越多。迨至明清時期，風水活動已成為一種風俗普及于贛南地區，風水觀念則作為一種文化積淀深深浸透于贛南客家人的心靈之中。無論婚喪嫁娶、建房造墳、作灶挖井、修橋補路、入學出行、探病會友，都要請風水師勘地利、看風水、擇良辰吉日，可以說，贛南客家人的生產生活習俗，無不披上了風水信仰的色彩[2]。在民間出現了“……六鄉寺觀，共三百五十五處，有名古剎不過數十處。其余或一村公建、一族公建、或一家獨建，為護風水、施茶湯之所。”[3]的社會現象。風水觀念不僅盛行于民間，它同樣是官府意識、行為的指南針。如《贛州府志》云：“越明年己酉，以形家者言，遷學宮作乾巽向，乃即圣殿東建明倫堂焉。”[4]演

二、自然生態環境對風水信仰的推動

1.贛南的自然生態環境為風水信仰的發展提供了可能性

贛南地處閩、粵、贛三省毗鄰地區，全境東有武夷山山脈連綿，西有羅霄山脈雄據，南牽南嶺山脈，北踞雩山山脈，造成山地、丘陵占全區總面積81%的山區地形特征，其間交錯著諸多盆地，山間的若干隘口可與鄰省相互交流。又“贛州在天末，屹然為三湘、八閩、五嶺之奧區。”[5]演 贛南獨特的地理形勢，正是形法理論大顯身手的地方，因為形法理論的特點就是“主于形勢，原其所起，既其所止，以定向位，專指龍、穴、砂、水之相配。”所以，楊筠松來到贛南以后，很快就施展開了他的風水術數，并且有曾文、劉江東等一幫高足追隨著他，遍歷各地，尋龍探穴，觀砂察水，開創了江西形勢派風水術的發展局面。

2.贛南先民對自然生態環境的改造為風水信仰的發展提供了必要性

風水術是在唐朝末年隨著客家先民的南遷而傳入客家地區的。一直到明清，贛南仍然是“贛為壤既瘠且貧，無金錫之珍，魚鹽之阜……織文機巧工技之利……農力為務。形勢名為澤國，而居上流，山長谷荒相連屬，無巨浸深藪陂澤之鐘，堤堰雖設，灌溉不過數十百畝。”？眼6唐以前的落后程度？熏便可想而知了。加上南方山區陰霾多雨，蟲蛇出沒，各種疾疫容易流行。這樣一種自然環境，對于客家先民來說，不能不說是一個嚴重的挑戰。要在這樣的環境里生存和發展，除了需要吃苦耐勞，勇于開拓的精神外，還得有一些適應環境的辦法，其中，如何定居下來就是一個首要的問題。贛閩山區，地形復雜，溪河遍布，且多蟲獸侵襲，選擇一塊好的地方來建房安家就顯得非常重要和復雜了，而風水術恰好滿足了客家先民們的這種生存需要。因為其陽宅理論的宗旨就是追求房宅建筑選址的方位布局與周圍環境大自然的協調統一，以保證人的生理健康和心理平和，所謂“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地。”所以，風水術在先民們的定居生活和以后開發山區的斗爭中起了積極的指導作用。唐宋以后，尤其是明清時期伴隨著閩粵移民的大規模移墾以及新作物品種的廣泛傳播，贛南得到深度開發和發展，而作為對贛南先民生產、生活極具指導意義的風水信仰也因此而空前興盛。？眼7

三、風水信仰對贛南自然生態環境的反作用

1.政府通過風水信仰實施生態保護

“明清時期，贛南的生態環境經歷了從山高谷深，瘴氣肆虐，不太適宜人類生活的原始狀態，到拓荒墾殖，經濟發展，環境較為適宜，進而又因人口膨脹導致過度開發，生態嚴重破壞，自然災害頻仍的歷史變遷。”？眼8贛南生態環境的日趨惡化，導致了水災、干旱等自然災害的頻繁發生，直接影響到當地的生產生活。于是當地政府開始出現了生態保護意識，并在一定程度上實施生態保護，然而這一行為的出發點或落腳點更多是風水信仰的需要。道光寧都直隸州志載，“山場蓄植草木，借滋靈秀，根株蟠結，山土尤借以堅疑。州屬各山，每多鏟削草皮，鋤挖柴蔸，生氣索然，一望盡成沙土。不特有關風水，而山土松浮，一遇霖雨崩卸？熏害及山下良田，各處山澗亦被沙土壅塞，貽害實非淺鮮。各鄉村族正、紳耆及鄉約、地保等，務須恪遵示諭，嚴行禁止。”？眼9從引文中我們可以看出，由于“每多鏟削草皮，鋤挖柴蔸”，而造成“山土松浮，一遇霖雨崩卸”，于是政府借助“不特有關風水”，要求“各鄉村族正、紳耆及鄉約、地保等，務須恪遵示諭，嚴行禁止”。說明當地官員認識到了生態環境的重要性，并利用風水信仰嚴禁破壞環境的行為再出現。又如，“郡城東門外對岸，有童山一帶，色赤如火。據形家言，城內時遭回祿，職是故也。同治九年，巡道文翼、知府黃德溥，購小松千萬株，命附山居民種植殆遍。十年復籌款于城內設局，精制器械，妥議章程，以防不虞。局名保安，蓋寓闔城永保平安之意云。”？眼10總體看來，地方政府主觀上是出于保護風水，而實施相應的生態保護措施，這在客觀上積極地促進了當地的自然生態環境保護。

2.民間因風水信仰而普遍種植風水林

風水林是贛南森林的重要組成部分，是風水意識的產物。受傳統風水觀“天人合一”思想的指導，客家人追求“山高水深，草郁林茂”的生存環境，通過“好氣場”即林木茂盛來尋找理想的生存環境，也通過廣植林木或保護林木來獲得好風水。于是在贛南出現了隨處可見的風水林，少則幾畝，多則上千畝，大都是祖輩傳下來的，一般樹齡已有數十年乃至數百年歷史，其長勢也被當地民眾看成是村落盛衰的表征，因此它神圣不可侵犯。培植和保護風水林成為當地人們的神圣職責和普遍行為，民眾常立下鄉規民約，將其嚴格保護起來，共同維護風水林的繁榮茂盛。

根據森林與小氣候的變化規律，夏季白天隨著太陽東升，熱量輻射使大氣受熱，宅區氣溫不斷升高及失去部分水汽。依據分子熱力學原理，受熱的大氣分子較輕，會向上抬升，而林內的大氣分子受森林遮蔭，氣溫較低、濕度較大，濕潤、較涼、較重的大氣分子向宅區流動，這種空氣流動形成風，風帶著冷水汽不斷向宅區輸送森林制造的氧氣、揮發的香氣和負離子？穴大氣的“生長素、維生素”？雪等精氣供人類、動物呼吸。夜間，由于林內樹木阻擋熱輻射，氣溫較林外高，空氣分子較輕而向林冠上空抬升。宅區熱輻射快，氣溫下降比林內快，冷氣流往林內流動，又把宅區的廢氣帶到林內。先人應用氣象日夜變化調節小氣候，使宅區氧氣、二氧化碳含量平衡，加上負離子、香氣？穴精氣？雪對人體健康有益，從而使財、丁興旺，人、家畜與森林樹木和諧共處。風水林與村落民居之間形成良好的生態循環系統，保證了贛南客家居民的身心健康及生活便利。

[參考文獻]

[1]（清）道光寧都直隸州志.方伎志？眼O.

[2]？眼7羅勇.客家與風水術？J.客家學研究？熏1997，（4）.

[3]（清）道光寧都直隸州志.書院志[O].

[4]（清）同治贛州府志.經政志[O].同治十二年刊本.

[5][6][10]（清）贛州府志.輿地志[O].同治十二年刊本.

[8]李曉方.明清時期閩粵客家的倒遷與贛南生態環境的變遷述論[J].贛南師范學院學報2007（5）.

{9][清]道光寧都直隸州志.風俗志？眼O.道光四年刊本.

責任編輯：李佳佳