將禮儀教育進(jìn)行到底

王俊杰

都說江山易改，本性難移。改變成人的觀念與個(gè)性是非常困難的，所以我們應(yīng)當(dāng)在孩子身上下足禮儀教育的功夫，讓他們從小就成為一個(gè)知書達(dá)理、誠(chéng)信守法之人。學(xué)校孕育著未來的社會(huì)，我們不能等到對(duì)生活圈子里的年輕人都滿懷抱怨甚至無(wú)法共處的時(shí)候，才開始反思：我們?cè)?jīng)的學(xué)校教育給予他們的禮儀教養(yǎng)是多么匱乏！那就悔之晚矣。

然而，現(xiàn)在我們的學(xué)校里，尤其是中小學(xué)，禮儀教育常常只是一陣風(fēng)，沒有任務(wù)，只是提倡;來了檢查，就走走過場(chǎng)，過后文件束之高閣，無(wú)人問津。《揚(yáng)子晚報(bào)》曾發(fā)起過一項(xiàng)關(guān)于文明禮儀的校園調(diào)查，結(jié)果顯示：過半數(shù)的學(xué)生不知悉該年齡段應(yīng)掌握的文明禮儀要求，70%的學(xué)校對(duì)學(xué)生的文明禮儀教育主要在班會(huì)課上進(jìn)行。這些現(xiàn)狀折射出，在分?jǐn)?shù)至上的教育現(xiàn)實(shí)中，我們對(duì)禮儀教育，在整體上有忽視的尷尬事實(shí)。

那么，我們?cè)撊绾螌⒁饬x深遠(yuǎn)的禮儀教育深入開展下去呢？

一、從民間走向官方

放眼當(dāng)下，禮儀教育的開展方式主要以“民間”為主，即僅僅靠地方學(xué)校“散兵游勇”式地隨機(jī)開展活動(dòng)——沒有專門的內(nèi)容，沒有專門的教師，沒有專門的考查。在“質(zhì)量就是生命線”的焦躁氛圍中，許多教師陷入繁瑣的日常教學(xué)工作中，而無(wú)暇顧及禮儀教育這樣的“非主流工程”。即使部分教有余力又富有責(zé)任感的教師有心為之，但缺乏統(tǒng)籌的禮儀教育多半仍處于一種無(wú)序、低效的運(yùn)行狀態(tài)。

所以，禮儀教育要能落到實(shí)處，走得長(zhǎng)遠(yuǎn)，而不是一個(gè)運(yùn)動(dòng)就“風(fēng)起”，一個(gè)總結(jié)就“云散”，就需要讓禮儀教育從“民間自為”走向“官方統(tǒng)籌”，即將禮儀教育納入到中小學(xué)德育課程或社會(huì)實(shí)踐課程中來。禮儀教育要能有序、高效開展，最好要有專門教材、專業(yè)教師與專項(xiàng)考查。應(yīng)聘請(qǐng)專家編寫有系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的《國(guó)人禮儀教育》（暫名）參考教材，以供各地學(xué)校選用;各校也可在此基礎(chǔ)上編寫體現(xiàn)本校特色的禮儀教育讀本。禮儀教育一旦納入德育課程或社會(huì)實(shí)踐課程，就需要有專門的教師予以指導(dǎo)，有條件的學(xué)校可以培訓(xùn)專任教師施教，條件暫缺的學(xué)校可由德育教師臨時(shí)兼任，其他各任課教師都擔(dān)負(fù)起禮儀教育的課外輔導(dǎo)之責(zé)。之所以強(qiáng)調(diào)禮儀教育也要有“專門考查”，這完全是迫于形勢(shì)的無(wú)奈之舉。在目前這種“以分?jǐn)?shù)論英雄”的教育困境中，一門課程只要不考，在中學(xué)幾乎是沒有生存空間的，沒有考查的課程都是沒有“身份”的。所以，我們主張給禮儀教育一個(gè)“官方”的課程身份，以此作為促進(jìn)。

二、從書面走向?qū)嵺`

一方面，對(duì)學(xué)校實(shí)施禮儀教育的考查不能僅僅是書面匯報(bào)材料，而應(yīng)該考查實(shí)際情況。現(xiàn)在的學(xué)校要想安心從事教育教學(xué)工作，有時(shí)是很困難的，特別是在各種會(huì)議、活動(dòng)、評(píng)比滿天飛的當(dāng)下，不少學(xué)校為了應(yīng)付這些讓人應(yīng)接不暇的檢查評(píng)比，甚至專門組織一撥人馬來做“紙面裁縫”。考查方式的懶惰（不愿意花時(shí)間蹲點(diǎn)調(diào)查走“群眾路線”，喜好聽匯報(bào)、看材料行“官僚作風(fēng)”）與考查方式的落后（沒有科學(xué)、具體的操作方案），是如今各種紙面活動(dòng)材料滿天飛的重要原因。教育主管部門及學(xué)校德育部門在禮儀教育上的精力不應(yīng)過多花在書面呈現(xiàn)上——做一大堆假而空的材料上下其手來“自欺欺人”，而應(yīng)踏踏實(shí)實(shí)地重視對(duì)實(shí)踐成果的有效考查，隨機(jī)地沉到學(xué)校去具體感受禮儀教育實(shí)施的具體情況以及校園禮儀風(fēng)貌的變化。

另一方面，對(duì)于學(xué)生的禮儀學(xué)習(xí)與考查，倒是可以從書面開始，但最終要在實(shí)踐中完成內(nèi)化。《揚(yáng)子晚報(bào)》的調(diào)查結(jié)果證實(shí)，學(xué)生對(duì)許多應(yīng)知禮儀缺乏必要的了解，所以在具體生活情境中才會(huì)表現(xiàn)失當(dāng)。因此，可以結(jié)合禮儀教育課程的開展實(shí)施，舉行一些禮儀知識(shí)的書面競(jìng)賽，以促進(jìn)學(xué)生的禮儀認(rèn)知。但這只是一個(gè)開端，禮儀教育的更好途徑，當(dāng)是在“生活實(shí)踐”中加以實(shí)施。所謂“生活即教育”，在具體的生活情境中相機(jī)開展禮儀教育，往往能收到事半功倍的效果。日常大量的校園活動(dòng)或師生交往，為禮儀教育開展提供了契機(jī)，教師借此言傳身教，往往能收到“不教而教”的無(wú)痕之功。比如，教師時(shí)常撿起校園地面上的紙屑，教師參加師生校會(huì)或觀看演出時(shí)的專注有禮，教師在食堂就餐時(shí)的節(jié)儉文雅等等，都是學(xué)生禮儀學(xué)習(xí)的生動(dòng)教材。

三、從活動(dòng)走向教育

要讓禮儀養(yǎng)成教育能長(zhǎng)期、有序、高效地進(jìn)行下去，真正達(dá)到提高未成年人思想道德素質(zhì)的目的，就需要讓禮儀教育從一場(chǎng)自上而下的運(yùn)動(dòng)變?yōu)橐环N應(yīng)時(shí)而生、深入人心的教育行為。

古人云：“不學(xué)禮，無(wú)以立。”禮教，自古以來就是教育的重要內(nèi)容。古代“六藝”（ 禮、樂、射、御、書、數(shù)），禮居其首。孔子一生都在追求恢復(fù)周禮，其目的就是“克己復(fù)禮為仁”。然而對(duì)比當(dāng)下，“禮教”反而成為了一項(xiàng)“活動(dòng)”，成為教育體系中的一個(gè)文化點(diǎn)綴或特色符號(hào)，讓我們不禁唏噓悵然。因此，扎實(shí)開展未成年人文明禮儀養(yǎng)成教育，需要的不是短期的運(yùn)動(dòng)或活動(dòng)，而應(yīng)該是長(zhǎng)效的教育，要將禮儀教育納入學(xué)校教育教學(xué)的常規(guī)體系，把學(xué)生文明禮儀表現(xiàn)情況納入學(xué)生綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)體系。如果能隨著活動(dòng)的深入開展，在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，將這一活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N類如古代“六藝”的人生修養(yǎng)課程，真正融入教育的大框架之內(nèi)，那將是教育之幸、桑梓之福了。

最早的禮與祭祀有關(guān)，祭神祀祖、祈求福祉務(wù)求一個(gè)“敬”字。從此，“敬”成為了“禮”世代相襲的精神核心——對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物皆懷恭敬禮讓之心，在外見于行為，在內(nèi)出自人心。所以，學(xué)校的禮儀教育要重點(diǎn)抓住這個(gè)“敬”字，尤其是敬法敬規(guī)。若得此心，你會(huì)喧囂浮躁地?fù)P丑海外嗎？你會(huì)驕橫刁蠻地?zé)o視法律法規(guī)嗎？你會(huì)囂張無(wú)腦地斗狠炫富嗎？你會(huì)為一己之私而禍及無(wú)辜嗎？

但愿富有擔(dān)當(dāng)?shù)亩Y儀教育能為學(xué)生的人生和民族的未來奠基，愿我們的期盼早日成為美麗現(xiàn)實(shí)。