淺析柏拉圖建立在“理式”之上的教育思想

楊麗華 （山東師范大學(xué) 250014）

淺析柏拉圖建立在“理式”之上的教育思想

楊麗華 （山東師范大學(xué) 250014）

柏拉圖在他的哲學(xué)體系中將世界由高到低分成了理式世界、客觀世界和藝術(shù)世界三部分，并提出了哲學(xué)的最高追求——理式。圍繞著對于理式的追求，他提出了一系列培養(yǎng)塑造人的教育思想。他從人的外在美與內(nèi)在美的塑造入手，倡導(dǎo)對人進行體育教育和音樂教育互補的教育方式。

柏拉圖；理式；教育思想

生活在希臘黃金時代末期的柏拉圖，將其后半生都投入到了他所創(chuàng)辦的“柏拉圖學(xué)園”中，致力于他的教育實踐和思想、哲學(xué)體系的完善。柏拉圖的教育思想始終和他的哲學(xué)思想密不可分，在他的哲學(xué)體系中也貫穿著他的教育理念。

通過柏拉圖的“摹仿說”我們可以看出，他將世界分為了三層：理式世界、客觀世界、藝術(shù)世界。但這三個世界并不是孤立的，它們因某些媒介相互聯(lián)系著。

柏拉圖以“理式”為核心建構(gòu)了一個前所未有的理式世界。所謂“理式”，即edios或者idea，學(xué)界中又把它譯為相、理念、形式、理性等。在柏拉圖的哲學(xué)體系中，“理式”是一種客觀存在，它是世界的本源，也是真理，萬物因它生因它變。在柏拉圖看來，現(xiàn)實世界的一切不過都是對理式世界的模仿。因此，人們就要不斷地追尋理式，來認識世界的本源，認識事物的本質(zhì)。

但是“理式”是懸置的，客觀世界的人是無法觸及的，那么人們怎樣才能認知理式呢？柏拉圖告訴了我們接近理式的方式——通過神靈。在他的哲學(xué)體系中，神并不是他所說的“理式”，但神靈卻能夠感知和見到“理式”。在某種意義上神是善與美的化身。因此這就要求人們不斷地追求美、知識和善，不斷接近神靈，以此來靠近“理式”。人們感知和接近神靈有兩種方式——神靈憑附進入迷狂得到靈感或者靈魂輪回見到真善美的真理世界。因此，靈魂便成了溝通理式世界和客觀世界的媒介。柏拉圖認為人是有靈魂的，并且人死靈魂不滅。它擁有羽翼，不斷上飛，以求到達理式世界，看到真理。但是這過程中充滿磨難，“靈魂的羽翼要靠這些品質(zhì)來培養(yǎng)生長，遇到丑，惡和類似相反的品質(zhì)，就要遭損毀”。柏拉圖所說的“這些品質(zhì)”就是神靈所具有的美、智和善，這些可以通過教育獲得。靈魂的輪回使得擁有美好品質(zhì)的人可以得到真理。這樣靈魂就溝通了客觀世界和理式世界。

按照柏拉圖的摩仿說，客觀世界是對理式世界的模仿。理式世界是美、善、智的，而現(xiàn)實世界卻并不完全模仿理式世界，因此柏拉圖構(gòu)建了理想國，也建立了龐大的教育體系。在理想國中，他將公民分為三個階級：哲學(xué)王（統(tǒng)治階級）、護衛(wèi)者（保衛(wèi)階級）和勞動者（生產(chǎn)階級）。這種階級的劃分則是按照靈魂所擁有的善的程度即對于真理的認識程度作為標(biāo)準(zhǔn)，由哲學(xué)王到勞動者依次遞減，哲學(xué)王距離理式最近，而勞動者最遠。同時為了維護城邦的正義，這三個階級的公民必須各司其職，保障國家的正常運轉(zhuǎn)。哲學(xué)王掌握真理，統(tǒng)治國家；護衛(wèi)者身強體健，保衛(wèi)城邦；勞動者則擁有技術(shù)，負責(zé)著生產(chǎn)和商業(yè)，為城邦提供物質(zhì)保障。在勞動者中，有一部分擁有著特殊的技藝——藝術(shù)才能。他們通過繪畫和音樂，虛構(gòu)出了藝術(shù)世界。

藝術(shù)世界就是柏拉圖所要謹慎對待的世界了。他在談及理想國公民的教育問題時，討論了各種藝術(shù)的利弊，及對各種藝術(shù)的態(tài)度，因此柏拉圖的教育思想最能體現(xiàn)他對于藝術(shù)世界的態(tài)度，我們可以通過對他教育思想的分析來了解藝術(shù)世界。

古希臘哲學(xué)從蘇格拉底開始便將研究的目光從外在自然開始轉(zhuǎn)向人，柏拉圖也不例外。他在《理想國》中對于理想城邦的構(gòu)建也先從培養(yǎng)人入手。他在《理想國》中反復(fù)強調(diào)：“用體操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心靈。”從外在與內(nèi)在兩個方面進行育人。

我們先來看外在的體育教育。體育教育以體操訓(xùn)練為主要內(nèi)容，柏拉圖的教育側(cè)重于身心的和諧發(fā)展，意在為理想國培養(yǎng)出擁有健美的身材、堅韌的意志、勇敢的心靈的城邦保衛(wèi)者。從體育訓(xùn)練上來看，他一方面加強青年人的軍事訓(xùn)練，增強他們的體質(zhì)，培養(yǎng)他們吃苦忍耐的能力；另一方面則塑造他們溫文爾雅的風(fēng)度舉止，可謂內(nèi)外兼修。可以看出，柏拉圖進行體育訓(xùn)練的根本目的還是在于陶冶人的性情，塑造人的心靈。同時，柏拉圖所倡導(dǎo)的的對于形體的塑造從更深層面來說也是培養(yǎng)人對于形式美的欣賞與追求。這種形體的優(yōu)美，本身就是形式美的一種表現(xiàn)方式。

古希臘的音樂同中國古代的音樂一樣，與我們今天所說的音樂不同，在軸心時代的音樂含義基本可以等同于現(xiàn)代的文藝了，它融詩樂舞為一體。柏拉圖將詩歌作為音樂教育的內(nèi)容。他追求的是純粹的知識，也就是最高的善、智、美——理式。而那些畫家不過是些擅于模仿的人，他們并沒有真知識，不了解真理，作品永遠都是“影子的影子”“模仿的模仿”。對于詩來說，有人說柏拉圖摒棄藝術(shù)，驅(qū)逐詩人，我認為是不正確的。他對詩進行了分類“詩歌與故事共有兩種體裁：一種完全通過模仿，就是你所說的悲劇與戲劇；另外一種是詩人表達自己的情感的，你可以看到酒神贊美歌大體都是這種抒情詩體。第三種二者并用，可以在史詩和其他詩體里找到。”柏拉圖所摒棄的是那些通過模仿而給人以錯誤教育的詩，對于贊美詩及引導(dǎo)人們向善的詩，柏拉圖允許它們存在于理想國之中。

柏拉圖將心靈劃分為理智、激情和欲望三部分。這三者要和諧發(fā)展才能塑造美善智的心靈，從而接近真理、接近理式。能被柏拉圖留在理想國中的詩大多是贊美神頌詞，或者是那些符合他的道德標(biāo)準(zhǔn)的故事，必須與他所追求的道德標(biāo)準(zhǔn)相符。對于那些給人以錯誤教育的模仿的詩，柏拉圖認為它們描繪了人性的“卑劣部分”，它模仿無理性的部分，不能使人得到真理，這些詩無益于青年人的成長，會歪曲他們的心靈，因而一定要將這樣的詩人驅(qū)逐出理想國。

分析柏拉圖對于詩歌的態(tài)度，從根本上說還是與他的哲學(xué)體系有關(guān)，無論是他的哲學(xué)還是教育，追尋的都是象征著真理的理式，而與理式相近的神靈則代表著美、善、智。而這些“模仿的詩”卻將神靈描寫的丑、惡。如果人們受這些詩歌的影響，將便會距理式越來越遠。可以看出，柏拉圖道德式的心靈培養(yǎng)一直貫穿于他的教育體系，正如他說“音樂教育的最后目的在于對美的愛”。

體育訓(xùn)練與音樂教育相結(jié)合使人的外在美與內(nèi)在善相互協(xié)調(diào)發(fā)展，達到美善兼具的效果。外在的身體美作為輔助內(nèi)在心靈善的手段，內(nèi)在的心靈善則是身體訓(xùn)練的最終目的，是教育的最終目的。二者的協(xié)調(diào)發(fā)展最終就會像柏拉圖所說的那樣：“良好的培養(yǎng)和教育造成良好的身體素質(zhì)，良好的身體素質(zhì)再接受良好的教育，產(chǎn)生出比前代更好的體質(zhì)。”

這樣以來生活在客觀世界中的人們，通過鑒別優(yōu)劣、善惡、美丑的藝術(shù)，繼而接受好的教育，不斷塑造自己的靈魂，使它向著美善智的理式世界靠近，從而獲得真理。

[1]柏拉圖著，朱光潛譯.《柏拉圖文藝對話集》.商務(wù)印書館，2013.

[2][3]柏拉圖著，郭斌，張竹明譯.《理想國》.商務(wù)印書館，1986.