動物性·精神性·社會性
——電影《無人區》中的藝術形象解讀

肖利偉 （浙江師范大學 321004）

動物性·精神性·社會性
——電影《無人區》中的藝術形象解讀

肖利偉 （浙江師范大學 321004）

人類的人性具有豐富的內涵，通常具有動物性、精神性和社會性。電影《無人區》里面的角色的刻畫和建構充分體現了人的動物性、精神性以及社會性的統一。在異域情境敘事中對人類群體的動物性、精神性、社會性的內核與屬性進行了影像化的闡釋。

人性；動物性；精神性；社會性

《無人區》是一部關于人類內核與屬性的作品。電影延續了寧浩導演一貫的荒誕戲劇性元素的拼貼與縫合。在異域情境敘事中對人類群體的動物性、精神性、社會性的內核與屬性進行了影像化的闡釋。

一、動物性：欲望表征下的人類原始本能的呈現

人類從猿猴進化而來，屬于動物的一種，其必然有與其它動物相似或共通的一面。我們把這種共通的地方簡稱為“動物性”或者更接近于“原始性”。《無人區》直面人性的復雜一面，把人類所具有的動物性赤裸裸的以影像的方式呈現出來。

《無人區》把敘事環境放在一個遠離現代文明的戈壁沙漠之中。當人走進這片幾乎沒有道德約束的環境之中，開始了呈現其動物性的一面。所謂無人區，其實并非沒有人，而是這里的人都是動物屬性：他們蠻橫，不懂人情，他們的世界是“單純”的，一箱油可以要3000塊，可是他們并不知道這些錢拿來做什么。他們彼此沒有信任，只有交易，可以為了幾百塊錢大打出手，可以因為一件小事大動干戈……影片開頭即用了猴子的比喻，講的是一個關于“動物”的故事。這里的“動物”有兩個隱喻：一是作為引起整個事件起因的作為動物的鷹隼；二是隱喻了人類在無人區這個沒有文明道德規則約束的環境中的人所具有的原始欲望的動物性的一面。當猴子開始合作的時候，吃桃子的時候要想著站崗的，這樣兩只猴子就都有桃子吃。

這個故事隱喻了作為“動物”一面的人一旦表現出動物性的時候，往往是人類原始本能的呈現。原始本能以生存為原則，利用一切手段來滿足自己的欲望，藐視一切法則。所以影片中的律師既是知道車禍事件的真相也選擇了緘口，使自己名利雙收，但是他卻喪失了其人性的良知；獵鷹者為追逐金錢而對妨礙他的人都展現其殘忍的一面——殺孽。別人的生命尚且如螻蟻，遠遠不如其眼中在籠里的鷹隼。鷹隼能為他帶來利益，而別人的生命對他來說毫無價值。無人區把人類的動物性表現的淋漓盡致，人類的原始本能在被這里無限放大。

二、精神性：人性主體的道德回歸以及靈魂的自我救贖

精神性是人性的一種。如果說動物性是人類所具有的的原始的本能沖動和欲望，那么精神性是人類所具有的文明理智以及對人類共同情感的終極關懷。人首先作為肉體而存在，這是其物質的外殼，精神性的存在才對人起決定的作用。

現實生活中的人重理性行事，《無人區》亦如此。律師潘肖就是以一個典型的利用理性法律知識來為自己贏得名利的人。他為獵鷹者辯護時，名利讓他忘記了精神性中的德性。在欲望的漩渦中，他是理智的，他為自己和辯護人贏得了官司，帶來了豐厚收益。但在道德中，他是迷失的。當潘肖贏得官司，開著押金得來的汽車進入了無人區，卻無意把故意制造陷阱而尋求潘肖幫助的殺手撞到在地，潘肖以為把殺手撞死了。這時，他為了不背上兇手的稱號，為了前途，決定毀尸滅跡。這是其理性之中動物性的一面。然而，潘肖畢竟是來自于文明社會，受到了先進文明的熏陶。

當他遇到自稱被人拐賣到無人區的進行色情交易的舞女的求助時，人性之中的德性和靈性占據上風，他選擇了善，承受其所帶來的后果，既便是死亡。這是其人性之中精神性道德主體的回歸。之所以是回歸，是因為潘肖不同于一直呆在無人區的盜鷹者，潘肖來自于文明社會，有其道德的熏陶；或者說是他有著“善”的潛意識，只不過是名利遮住了他的眼睛。舞女也是人性主體道德回歸的一種表現。她潘肖對她的救贖使她德性得到回歸，她選擇了救贖潘肖，同時也救贖了自己。潘肖雖然犧牲，但是他已經選擇了善，選擇了德性。他的靈魂得到了救贖，同時他也救贖了舞女的生命，感化了舞女的靈魂。影片的最后便是對這種人性主體的道德回歸以及靈魂的自我救贖表現出強烈的映證呈現。舞女回歸到了“社會性”的自我。

三、社會性：人類本質屬性的最終歸宿

社會是在一定地域環境中共同生活的人們通過各種各樣社會關系聯合起來集合。《無人區》中對人性動物一面赤裸裸的呈現、對人類的精神性的迷失的困擾和對其回歸的贊賞，無不引申到了一個更到的主題：社會性。

或許有人會問，影片發生在文明社會的邊緣的無人地帶，影片中不過區區數個人物，它能否表現出人類的社會性？又如何表現出人類的社會性？故事雖然發生在無人區，但是人類的介入和交流使這片土地其具有了社會的性質，這里是文明社會的延伸，這里發生的荒誕的事情就是現實社會中的縮影。影片隱喻了一個觀點：人類進入無人區之后，便使其具有了社會的屬性。無人區的現狀便是人類社會發展的雛形。人類社會的發展總是伴隨著從無序到有序，從暴力到和平共處。影片沒有為我們描述無人區以后的景象，這不是這部影片的義務和責任。參考《可可西里》，無人區會變得更加法制和規范。這必然會經歷一個動蕩的過程。代表文明社會法律秩序捍衛者但卻跪拜于名利之下的律師；無惡不作、唯利是圖的罪犯、投機取巧、巧買強賣的商人；軟弱無能的政府警察；滿口謊言可憐的舞女……在現實生活中，我們總是可以找到這樣的鮮例來。

正如普列漢諾夫指出，藝術“表現人們的思想，但是并非抽象地表現，而是用生動的形象來表現”。同樣，電影，不僅表現人們的思想，而且表現現實的社會。巴贊說“電影是社會現實的漸近線”。影片的名字的隱喻即以告訴我們這是一部“人性缺失”的影片。藝術的素材都是來自于現實社會。我們又有什么理由來懷疑《無人區》沒有足夠的理由和力量來表現我們的社會以及人類所具有的的社會性呢？影片中的角色都是以社會現實中的人為寫照。每個人都是社會中的一名，只不過，在無人區，社會性被動物性所遮蓋。然而，在事件的進行中，影片清晰告訴我們：精神性戰勝了動物性，最終舞女和律師實現了自我救贖和道德回歸，舞女重新融入社會，成為了一名舞蹈老師助理。

有一個著名設問：人，如果沒有文化、道德、規范這些外衣的約束，那么人究竟是什么？我想這部影片作了一個很好的回答——沒有這些外衣，人就是動物無異，有了這些外衣，人類具有了動物性、精神性和社會性的內核和外衣。當我們出在文明現代的社會，我們依然是這個三性的統一體，《無人區》不會使人性的內涵更加生化，他卻能使我們直視自身，更加清醒的認識自己。

[1]徐桂紅.精神性—道德主體的人性特征[J].經濟研究導刊，2009，（9）．

[2]《馬克思恩格斯選集》第2卷，第87頁．

[3][俄]普列漢諾夫．論藝術[M].北京：三聯書店，1973．

[4][法]安德烈·巴贊.電影是什么？[M].北京：中國電影出版社，1987.

肖利偉，浙江師范大學文化創意與傳播學院廣播電視藝術學2013級碩士研究生。