俄羅斯離婚法律制度研究

[俄]КурашоваНаталья Вячеславовна（庫拉舍娃·娜達麗亞）

（黑龍江大學，哈爾濱 150001）

一、宗教對俄羅斯離婚制度的影響

（一）東正教對俄羅斯離婚制度的影響

俄羅斯當今人數最多的宗教協會是俄羅斯東正教教會。俄羅斯東正教教會的教會法對婚姻制度較世俗婚姻法具有更深層次的規定，具有更多的限制。

1.確定了教會婚姻神圣不可侵犯。根據基督教教義，婚姻是最初通過妻子對丈夫的救贖并通過夫婦的祝福在天堂創建的。圣保羅將婚姻比作基督教和教會統一的奧秘，認為其具有神秘的意義,“它是為生活中不可分割的交往和上天恩賜的禮物而將丈夫和妻子連接在一起的奧秘?！苯虝橐龇ㄕ{整以下問題：（1）婚姻締結的條件或阻礙；（2）婚姻締結的方式或形式；（3）婚姻的解除。教會婚姻法的作用在東正教教會內一直被尊崇，教會認為東正教教徒的離婚是對宗教的凌辱行為，并要求離婚的人進行教堂懺悔。教會法對離婚者要懺悔的要求不僅體現在離婚當時，而且對婚姻的過錯方有更加嚴厲地懲罰。教會法規定對第二次婚姻的祝福由家庭破裂時非過錯方獲得。離婚的過錯方只能在懺悔和苦修（齋戒、朝圣、發慈悲等）的情況下再次結婚。如果是第三次婚姻，苦修期則根據教規相應延長。東正教教會的婚姻制度與如今俄羅斯國1995年施行的家庭法典所體現的現代家庭法在調整婚姻締結和消滅的條件、方式、和形式方面有許多相似之處,只是在程序性條款上，俄羅斯聯邦家庭法典較之做出了更詳盡的規定。

2.對離婚行為加以嚴苛地限制。第一，限制離婚的次數。宗教信仰一致是教會認可婚姻締結的必要條件，婚姻締結之后，離婚的次數限制在兩次以內；第二，限制離婚的許可條件。俄羅斯東正教教會法一向秉承婚姻是神所結合的，教會婚姻解除的原因只能一方或雙方有通奸行為。隨著社會的發展，唯一的離婚的理由已經無法滿足社會發展的需要，隨之引發了教會法對離婚理由規定的討論。當今，俄羅斯東正教教會有以下生效離婚條件（引起合法有效婚姻解除的行為）：（1）通奸；（2）脫離東正教；（3）夫妻一人的反常惡習；（4）不能進行婚姻同居；（5）得麻風病；（6）獲刑；（7）失蹤；（8）侵犯配偶及子女生活；（9）與兒媳私通；（10）從配偶淫蕩行為中獲利；（11）撮合男女私通；（12）夫妻一方再次結婚；（13）有將配偶留給他人的惡意；（14）嚴重心理疾病；（15）感染艾滋病；（16）醫學證明的慢性酒精中毒；（17）吸食毒品；（18）丈夫不同意時妻子一方實施墮胎；（19）婚姻破裂已成既成事實。

3.否認雙方協議離婚的效力。俄羅斯東正教教會婚姻法認為雙方的協意離婚不具有離婚的效力，離婚理由必須是在教會法已詳細列舉的條款范圍內。

4.宗教婚姻的解除要由主教實施。東正教教會規定，無論教徒是否通過世俗方式解除婚姻，一旦雙方要離婚，必須要將教會婚姻解除請愿書交至教會，教會婚姻解除請愿書遞交給執政主教，教會婚姻解除的程序由主教實施。例如，莫斯科人或莫斯科區居民可去莫斯科新處女修道院莫斯科教區局。

5.人們對教義的遵從度存在差別。隨著婚前關系、非注冊婚姻的蔓延和離婚率居高不下，俄羅斯東正教教會法規面臨著巨大的考驗。雖然很多人將自己歸于信徒之列，但真正發自內心的尊崇教義信徒并不多，由于東正教教會法將懺悔和修行作為離婚過錯一方再婚的必須條件，許多力求再次獲得婚姻機會的信徒只是形式上對之前的離婚進行懺悔、修行，以求得到教會對其下次婚姻的祝福。

（二）俄羅斯東正教離婚制度與國家家庭法的融合

俄羅斯東正教教會活動的施行以一系列規定作為基礎，包括宗教經典和宗傳、教規、圣普世會議和地方會議、神父的規定、地方及主教會議、神圣主教的決議、全俄羅斯的主教法令以及俄羅斯東正教教會的章程為基礎。同時，在其章程性文件中宣告了對國家法律的尊重，因此教會婚姻法的適用應當同國家規范相協調，且不能違背國家規范。

但是在實施過程中，由于國家的家庭法規范適用于俄羅斯的全體公民，而教會婚姻法僅適用于信徒，導致俄羅斯國家所有的離婚案件由國家司法機關審理，但東正教的基督教徒還應當根據法定宗教權力機關的法庭、主教法庭解除婚姻。正如В.Цыпина所說，當今教會對世俗離婚持雙重立場：一方面，教會尊重世俗離婚。根據慣例，在國家已注冊離婚的世俗婚姻需在教會舉行離婚儀式，教會法庭在解決離婚問題時依據夫妻本人證詞、證人的證詞以及牧師的證明[1]；另一方面，教會又不把世俗婚姻等同于教會婚姻。按照教會法的規定，適用國家家庭法離婚的信徒仍要到教會由主教主持解除婚姻關系。這就出現了教會法規范的適用沖突，這些規范形式上并未取消，但實際上也未被運用，宗教法庭不像往日那樣進行復雜的法庭審判，而且主教僅在前夫（或前妻）的第二次世俗婚姻實際締結后，才宣告初次婚姻的解除。

為克服矛盾，一些主教開始運用宗教婚姻傳統，要求遵循嚴格的教會法婚姻規范而不承認世俗婚姻。俄羅斯東正教教會嚴厲譴責類似行為并要求他們對世俗婚姻應持尊重態度[2]。由于俄羅斯東正教教會的教會婚姻法和國家的家庭法，以尊重人的利益和他們建立家庭的利益為目標，所以在此基礎上，俄羅斯東正教離婚制度應當更多地與國家家庭法融合，以期更好地保護信徒的利益和促進社會的發展。

二、習俗對俄羅斯離婚制度的影響

在俄羅斯，祖先傳統時刻存在，這些傳統使斯拉夫部落里的婚姻不再僅僅是涉及兩個人及他們家庭的私事。雖然解除家庭結合需要嚴重的原因，但在羅斯，離婚自“多神時代”就已存在，接受東正教后離婚制度也未被取消，這就將俄羅斯與原則上不看重離婚的歐洲區分開來。

（一）舊習俗對離婚制度的影響

1.多神文化奠定了俄羅斯教會法離婚的基礎。多神時代規定了離婚的基本理由是出現了威脅家庭穩定存續的行為。離婚的基本原因是通奸行為。但是如果夫妻彼此違背忠誠，對過錯的認定卻有不同：如果丈夫在婚外有情人，而且和情人生有孩子，那么丈夫才被認為是出軌者；而妻子只要和其他男人有聯系就被認為有過錯。判定離婚的困難在于，夫妻不忠的事實應當被證明。如今俄羅斯大約有15%~20%的婚姻因夫妻不忠被解除[3]。

2.《治家格言》規定了家庭暴力為非離婚事由。歷史上俄羅斯調整家庭內部關系的唯一法律是《治家格言》，當時家庭暴力是普遍的，可這并不是離婚的法定理由，因為夫為妻綱的思想一直被宣揚。而當代俄羅斯婚姻破裂的重要原因就是家庭暴力。俄羅斯每年都有12 000多女人死于丈夫之手，54 000人身體受到嚴重傷害[4]。

3.古羅斯家庭規定不允許拋棄配偶。在古羅斯家庭有根深蒂固的傳統，即當家庭成員失去勞動能力時，相互之間應彼此照顧、相互贍養。但如果離婚是由于丈夫無子女造成的，那么妻子可以帶著所有嫁妝離開家庭?，F在俄羅斯有五分之一的夫婦承受不孕不育之痛，而且丈夫不孕與妻子不孕的數量各占一半[5]。夫妻中一人不想要孩子的想法也會促使想要孩子的一方決定離婚。但是因健康原因拋棄病患配偶，無論是丈夫還是妻子，他們對此都是沒有權利的，該規定也存留至今。應當指出，因為配偶得病而導致的離婚在道德上是讓人質疑的，這也不是俄羅斯文化的特點。根據東正教教規，拋棄生病的配偶是不文明、不正直的行為?！盁o論是苦樂還是健康病患”，夫妻都應一起度過。知道診斷或讓人沮喪的診斷推測后，配偶大多會決定留在患病的另一半身邊以提供幫助。

4.離婚不再被教會所限制。耶穌基督確定夫妻出軌為離婚的唯一原因，這是基督教一直秉承的思想。同時基督教也賦予了無過錯方一定的權利即當某人配偶與他人通奸時，他（或她）是無過錯方則并不被限制第二次締結教會婚姻。東正教教會擴大了離婚原因的范圍，對于“夫妻性格不合”的夫妻，教會規定了“散伙”——無充分理由的擅自離婚。此外，雙方都可以拋棄已厭惡的配偶。這樣的思想一改往日宗教限制離婚的常態，有學者認為這是教會婚姻法異化的產物，但筆者認為這是正常的，因為宗教作為一種上層建筑，具有相對獨立性，它的發展可能會出現與主流思想不一致的情況。

（二）新習俗對離婚制度的影響

離婚的傳統不僅可被認為是精神遺產，也是文化法律現象。俄羅斯1917年10月革命導致國家生活的所有領域都發生了根本性變革，1917年后，大部分習慣法實際上在法律實踐中被剔除。

1.離婚公民姓氏保留權。將即將獲得妻子地位女人的姓氏改隨丈夫的姓氏，這是俄羅斯和其他很多國家的法律體系內普遍存在的傳統，強調了婚姻的元素。以夫妻權利平等原則為出發點，俄羅斯聯邦家庭法典將這一傳統也拓展適用于男人,他們也被賦予類似的權利（民事法典第19條第2款）。夫妻解除婚姻之時，他們可以保留共同的姓氏，也可以恢復自己的婚前姓氏（家庭法典第32條第3款）。

2.離婚后子女居住地的確定。法律根據父母權利平等的原則賦予夫妻以家長權（家庭法典第61條第1款）。家庭聯盟破裂和夫妻離散之時，子女便喪失了與二位父母共同生活的可能。因此，不可避免地要解決以下問題，即分開生活的二位父母中，誰將對子女進行日常照顧，單獨生活的另一方以何種方式實現自己的家長權利。司法實踐表明，根據子女居住地爭議的審理結果，大多數情況下子女由母親撫養并與母親共同生活[6]。類似的判決并不是建立在母親對子女撫養的優先權之上，而是法院認為，在大部分具體情況下（特別是子女年齡幼小之時），母親比父親能更好地完成撫養子女的義務[7]。其實，應該綜合考慮誰能為子女撫養和教育創造最為有利的條件，因此對子女利益的尊重才應當作為判決的決定性因素。因此，僅僅以傳統和司法實踐為依據而將子女交由母親撫養的不合理裁判可能被駁斥。

俄羅斯社會的政治與經濟的轉型使得社會結構、法律制度、生活價值體系等都發生了根本性變化。俄羅斯家庭和婚姻制度的發展也與社會現代化社會、經濟和政治進程緊密相連。最近十年，俄羅斯的年輕人崇尚性自由；離婚數量增長，單身母親人數增加；年輕家庭拒絕同長輩共同生活，以及職業事業價值高于家庭價值等。正因為家庭制度能保證傳統代代相傳，通過對當今問題狀況的評價，我們就可以對現代和傳統家庭形式的矛盾加以討論了。

三、文化對離婚制度的影響

“結束婚姻的唯一之路——離婚”——英國詩人塞繆爾·羅杰斯在18世紀、19世紀如是寫到。離婚是婚姻的正式結束，夫妻彼此間的不滿、厭惡、憤怒和仇恨可歸于破壞婚姻的因素。道德心理、經濟利益、對婚姻家庭關系的滿足以及社會規范和文化價值都是婚姻的支撐因素。文化影響人們生活的各個方面，俄羅斯文化制度的影響主要表現在兩個階段：第一個階段是20世紀八九十年代；第二個階段是20世紀90年代以后。東正教的文化思想與俄羅斯人民很貼近，這種思想實際上曾一度被從社會意識中剔除出去，生活的目標已變成了改造周圍的物質世界，俄羅斯發生了價值觀的徹底變化：對責任、義務的偏重由不負責取代，良知讓位于現實，理性取代了親切和愛心，愛情關系變成了單純的性伴侶關系。這實際上說的就是人與社會的文化危機。

（一）20世紀八九十年代社會和文化的變化引起了家庭關系破壞性趨勢的加速

1.共產主義意思形態在國內被取消導致了先前文化價值的淪喪。前蘇聯加盟共和國的共產主義意識形態被民族意識形態所替代。俄羅斯具有西方文明特點的新政治體系背景下社會、經濟、政治和文化的矛盾進一步激化。俄羅斯和西方國家之間起初是互不隔離的，它們之間具有多方面的聯系，但是，他們本質上就是不相同的文化。西方文化的基礎主要是物質進步。而勞動、創作、閑暇、家庭和愛才是俄羅斯自己的價值。

2.家庭威望下降。與西方國家不同的是，俄羅斯文化注重心靈完善，塵世生活中精神意義的實現對俄羅斯人來說永遠都高于物質上的富足。兩種相反文化形成持久碰撞，這一點在俄羅斯人生活的各個領域都有所體現。家庭是精神和文化的積累者，家庭的威望在一系列社會價值定位中降低了。一方面，離婚在避免兩人間關系惡化，促進離婚夫妻自我評價正?；瘯r起到積極作用；另一方面，離婚給家庭成員和社會都會帶來損害，離婚夫妻會認為自己是二等公民，孩子們受到的負面影響更大，并且在心理上感到極大的不快，帶著孩子生活的一方壓力劇增（正常生存方式的缺失、失業威脅、營養不良等）也會首先影響孩子。因此，俄羅斯的社會經濟轉型改變了個人的精神世界、婚姻結構和價值導向。

（二）20世紀90年代后文化對俄羅斯離婚制度的影響

20世紀90年代后，第一個研究離婚問題解決方法的是К.Аронс，他在離婚的文化范疇變動中找到了解決方案，即“無文化的離婚”向“圓滿離婚”的轉變。這樣的離婚中，離婚父母仍然保持彼此關系和子女的關系?！半p核家庭”得以建立，即離婚父母組建各自的家庭，但為了子女仍然繼續處于結合狀態。該方式得到了社會的廣泛認可。美國的離婚率不比俄羅斯低，但是由于婦女運動，離婚成為最高的家庭社會價值。這樣家庭里的子女和夫妻從離婚后果中遭受的就要少得多?！皥A滿離婚”在發展中國家通過家庭調解制度得以實現，該制度以預防家庭矛盾和幫助解決出現的爭議為其基本任務。家庭調解制度減小了離婚對家庭成員，尤其是對子女心理的破壞性影響，并降低了離婚總水平。因此，離婚在美國經常意味著交往的延續、子女的公共撫養和相互的幫助。對有矛盾的將要離婚的俄羅斯夫婦而言，家庭調節也可促進對家庭關系的調整或形成“圓滿離婚”。

文化基礎和精神基礎既是家庭的問題，也是社會的問題。家庭無力克服精神空虛，這正是俄羅斯現在所經受的。維護社會的健康道德水平需要抵抗外域文化取代東正教傳統民族文化的意圖。正確認識并解決這些問題甚至比國家生產力水平的提高都重要，因為保證國民精神基礎的建立可以成功解決經濟問題，家庭也可以恢復原來的狀態。顯然，理解了這一問題，就能解釋為什么不同級別的國家權力機構與東正教教會活動家一直進行積極對話以尋求民族自我意識覺醒和生命精神基石復興的原因了。

四、結論

俄羅斯的離婚制度無論是在形成上還是在發展上，都深受宗教、習俗和文化的影響，在習俗和道德的影響下，俄羅斯的離婚制度一直受限制離婚思想的束縛，無法走向“離婚自由”，而在文化的影響下，使得俄羅斯的立法者以及民眾的思想不斷解放，為俄羅斯以后建立完善的婚姻立法奠定了基礎。

[1] Цыпин В.教會法教程 Клин，2004.

[2]俄羅斯東正教教會社會理念基礎[М].2000，х.3.

[3] Маккей Д.人類性行為集[N].共青團真理報，2000-08-02.

[4]論據與事實2000，(37).

[5]課題數字共青團真理報，2001-05-03(10).

[6] Панасюк А.孩子交由誰教育?俄羅斯司法部，1996，(9)：53-54.

[7] Мельниченко А.И.弱勢性別成為強者[N].俄羅斯報，1996-10-23.