追尋古代文人的夢

陳烈燕

【活動意圖】

八年級上冊是初中生以單元為單位學習文言文的開始，需要學習自晉代以來的9位大家和10位詩人的作品。但從這些詩文的學習來看，仍然缺乏整體感。借學期末完成“怎樣搜集資料”綜合性學習的契機，我設計了“我們眼中文人的夢”主題閱讀活動。通過系列詩文的學習，既初步掌握文言基礎知識，又使同學們對古代的文化現象也能有所了解，這是我設計這次活動的初衷。引導學生從獨立篇去學習整體類，由課內到課外拓展，從而感受到作者內心深處的真實世界。

【課前準備】

學生在“我們眼中文人的夢”主題下，在本學期學過的古詩文作品中確定一位人物（也可以在七年級中的作品中找）。自愿結成合作小組進行研究，可以到圖書館、網絡上搜尋有關資料，提取切合本小組研究的材料，整合發言稿，向全班作主題匯報。教師根據學生初步合作的基礎，組合了四個類似的角度進行研究，在學生整合遇到困難時作適時指點。

【活動展示】

一、導入

夢，迷離恍惚，亦真亦幻，古代文人對它情有獨鐘。那些嵌入文字里的夢，不再只是神奇的生理景觀，而是文人情感與潛意識的折射。夢的景象，夢的氛圍，夢的隱喻，夢的情愫，彌漫在中國文學史中。古希臘的德爾菲神廟前石碑上鐫刻著銘文“認識你自己”，這或許是“夢”這個斯芬克斯之謎的謎底。下面要展示的是各小組在研究中的發現，大家可以從中獲取關于文人“夢”作品深入思考的成果。

二、小組展示

（一）入夢鐵馬的壯志——我們眼中陸游的夢

1.全組齊讀陸游《十一月四日風雨大作》一詩

2.介紹這首詩的意境：陸游是一位愛國詩人，盡管年老體衰，閑居鄉下，卻仍然盼望著為國盡力。一個深夜，風雨交加，詩人睡夢中仿佛正在戰場上激烈拼殺。

3.PPT介紹陸游生平

4.組員分別展示研究發現

我們在尋找資料中發現，擅長寫夢、記夢，是陸游詩詞創作的一大特點。陸游詩詞中有關夢的愛國詩詞，可以分為三類（學生分別朗讀出示的詩句，并作闡釋）。

⑴以“夢”表現愛國情志：

“夢里都忘困晚途，縱橫草疏論遷都?！保ā队泬簦▔衾锒纪硗荆罚?/p>

“三更撫枕忽大叫，夢中奪得松亭關?！保ā稑巧献頃罚?/p>

“我亦思報國，夢繞古戰場?！保ā儿Z湖夜坐書懷》）

陸游的父輩都是抗金志士。從小受家教熏陶的他，立志抗金、統一中原。陸游一生的追求與夢想，通過自己的“夢”在自己的詩作中呈現出來，令人贊嘆。

⑵以“夢”回顧戰斗生活：

“忽夢行軍太行路，不惟無想亦無因。”（《記夢（老來百事不關身）》）

“夢里都忘閩嶠遠，萬人鼓吹入平涼?！保ā督ò睬才d》）

“橫槊賦詩非復昔，夢魂猶繞古梁州?！保ā肚锿淼浅潜遍T》）

陸游曾在軍隊幕府里做過半年的公事，雖然官職不大，但卻是他一生中唯一的一次可以親臨前線揮戈上陣的機會。那年他剛好48歲。對立志殺敵的陸游來說，這半年的戎馬生涯是足以自豪的。因此在此后的詩作中他常以“夢”來追憶這段往事，回味其中的情懷，寄托自己的愛國志向。

⑶以“夢”抒發難酬壯志：

“可憐老境蕭蕭夢，常在荒山破驛中?！保ā敦毶鯌蜃鹘^句之六》）

“破驛夢回燈欲死，打窗風雨正三更?！保ā度率呷找棺碇凶鳌罚?/p>

“關河夢斷何處，塵暗舊貂裘?！保ā对V衷情》）

縱觀陸游的一生，他兩度因力主抗金而被罷職。終生的追求不能實現，這種痛楚不是一般人所能理解的。理想與現實、中原的淪陷與南宋的偷安時時沖擊著詩人，無可奈何、壯志難酬落墨在詩作中以“夢”表達。

5.陸游選擇“夢”來表情達意的原因

現實的嚴峻鉗制了陸游的報國行動，卻未能禁錮他的愛國思想。陸游在詩詞中常以“夢”意象來抒發其情志和思想，借“夢”意象來滿足其手持金戈、馳騁戰場的夙愿?？傊?，“夢”的意象使詩人在精神上和心理上得到了極大的寬慰和滿足。這個性化的表達方式，給我們留下了大量的詩篇，讓我們認識了愛國詩人真實的胸懷。

（二）奢華蒼涼的夢影——我們眼中張岱的夢

1.課文《湖心亭看雪》選自《陶庵夢憶》一書，我們組想從這本集子的命名來分析張岱之夢的特點。

⑴為什么要取名為“夢憶”，很顯然與張岱所處的背景息息相關。對張岱而言，清兵入關，明朝滅亡后，他原來“繁華靡麗”的生活“過眼皆空，五十年來，總成一夢”。社稷易主、時世動亂是對比，紈绔子弟與布衣蔬食是對比。那些驚心動魄的美的體驗喚醒他懷歸的情結，于是他用文字重新擁有幻滅的美好事物，以達到一種心理的補償和平衡。

⑵我們組想再舉《陶庵夢憶·序》里的文字來說明這一觀點：

昔有西陵腳夫，為人擔酒，失足破其甕，念無以償，癡坐佇想曰：“得是夢便好?！币缓苦l試中式，方赴鹿鳴宴，恍然猶意非真，自嚙其臂曰：“莫是夢否？”一夢耳，惟恐其非夢，又惟恐其是夢，其為癡人則一也。

這是張岱在序里借兩個典故暗示“夢”的題旨，希望壞事是夢好事不是夢，正是作者癡于舊日，夢于現實的真實寫照。

2.為了更好地理解《陶庵夢憶》及其作者張岱的性格，我們不妨來討論一下以下幾個問題。（提問與交流相結合）

⑴張岱是一位從滿眼繁華跌入困苦的文人，《陶庵夢憶》輯錄著奢華蒼涼的夢影。有人認為“夢憶”表達了作者消極避世的人生態度，你們同意這一觀點嗎？

《陶庵夢憶》寫于他遷居不停，“布衣蔬食，常至斷炊”的逃難生活之時，“避世”這不假。但在外族入侵，明朝覆亡后，一個十足的“紈绔子弟”，身歷國亡家破之痛的他，能避居山林，簞食瓢飲，雖遭斷炊之苦，卻仍甘之如飴，就不是一般人所能做到的。更何況在作品中，“夢”的體驗給張岱以創作的沖動，而“憶”的過程有冷靜而深刻的思索包蘊。從往昔生活的追憶中，蘊涵著故國之思。因此，他的作品是不能簡單地以消極避世來涵蓋的。

⑵張岱有一頗為自得的名言：“人無癖不可與交，以其無深情也；人無癡不可與交，以其無真氣也?！睆摹短这謮魬洝分锌梢泽w現出這種“真”嗎？

《陶庵夢憶》是作者享受富華生活的一分自供狀，坦白自己前半生生活優越、富裕、喜好錦衣玉食，縱情聲色犬馬，是個十足的“紈绔子弟”。因此有人稱張岱的作品是“懺悔”文學的代表作，是有其道理的。沒有刻意回避自己，這是“真實”的真。

第二個“真”是率真，是性情中人的“真”?！督鹕揭箲颉分?，因見北固山夜色奇絕，半夜劃船至金山寺佛殿，“盛張燈火”唱劇至將曙，山僧目送而“不知是人，是怪，是鬼”。《湖心亭看雪》偏要等“大雪三日，湖中人鳥聲俱絕”之際，“獨往湖心亭看雪”。無論是《金山夜戲》的鬧騰，還是《湖心亭看雪》的幽寧，特立獨行的一面是一致的。

第三個“真”是真視。面對曾經的“真”，張岱以“夢”視之，這是為了表達故國之思的需要，也是寄托興亡之嘆的需要。而對待“夢”卻是以“真”視之，無論是繪景還是敘事，都重在實記，不編造，真切、實在，難怪有人評論《陶庵夢憶》是一種感觀的歷史。

（三）人生如夢的沉浮——我們眼中蘇軾的夢

1.介紹蘇軾的詞《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》（PPT出示，全組朗讀）

十年生死兩茫茫，不思量。自難忘，千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。

昨夜幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝，相顧無言，惟有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松岡。

這首詞上闋是寫實，下闋是夢境。夢境中對亡靈的懷念、夫妻二人重逢場面讓人感慨萬千。夢境和現實交替，亦真亦幻，似夢非夢，恍若隔世，寫得真摯樸素，令人潸然淚下。

2.組員介紹

蘇軾是北宋豪放派詞人，夢是他作品中的常客。生活變故、人生無常促使他有更多的人生思考，因而產生了“人生如夢”的感嘆，詩詞中多次出現了“夢”的意象，如“人生如夢”（《念奴嬌·赤壁懷古》）“笑勞生如夢”（《醉蓬萊》）“萬事到頭都是夢”（《南鄉子·重九涵輝樓呈徐君猷》）“世事一場大夢”（《西江月·世事一場大夢》）等。

3.組長介紹

但我們也讀到蘇軾沒有著一字寫夢的作品，如這學期學過的《記承天寺夜游》，作者尋友訪寺，賞月夜美景，歡欣之情溢于言表，其中曠達之感也都在字里行間呈現。又如《浣溪沙·游蘄水清泉寺》上闕寫景下闕抒情，讓人感受詞中流露的坦蕩、樂觀與奮發的情懷。但了解背景后我們知道，這兩個作品，都是作者遠謫黃州時寫的，后者更是詞人抱病游清泉寺所作。在這個背景下再重讀其中的語句，如“但少閑人如吾兩人者耳”“休將白發唱黃雞”都隱含著蘇軾的心態、追求與理想。這些理想正是蘇軾在此刻所尋求的夢。因此，我們組認為，不管是有“夢”之夢，還是無“夢”之夢，蘇軾的作品中蘊藏著大量的“夢”，值得我們好好咀嚼。（男女生分別讀這兩篇詩文）

4.我們的觀點

“人生如夢”的感悟與作者坎坷人生有關，并且是作者主動的自我調節。

在黃州時期，蘇軾詞中出現“夢”的頻率最高。代表作《念奴嬌·赤壁懷古》，在詞的最后結尾也長嘆一聲：“人生如夢，一樽還酹江月。”后人的確常以“人生如夢”來表達自己看破人生的心態。其實蘇軾并不是這樣，他從不斷被貶謫的現實中更深地體驗到世事無常，因而他的作品中所表達的是在如夢人生中的一種精神上的解脫，包括對自我價值的重新認識。如“且陶陶，樂盡天真，幾時歸去，作個閑人。對一張琴，一壺酒，一溪云”（《行香子·述懷》）。通過這樣的“夢”景，自我安慰，沖淡自己的苦難以求達到和諧恬靜的境界。又如“《竹枝詞》，莫徭新唱，誰謂古今隔”（《歸朝歡·和蘇堅伯固》），不再擔心生命的短暫，以“夢”強調物質世界和精神世界的永恒。

（四）聊齋鬼怪的孤憤——我們眼中蒲松齡的夢

1.播放電視劇《聊齋》主題曲《說聊齋》（先播放一段然后作為背景音樂）。

2.⑴根據下列詩詞與對聯猜猜寫的是哪一位文人？（引出蒲松齡）

“鬼狐有性格，笑罵成文章?！保ɡ仙幔?/p>

“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分?！保ü簦?/p>

“姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲。料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱詩。”

“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚?？嘈娜?，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。”

——第三則是蒲松齡的同鄉好友王士禎為《聊齋志異》的題詩，最后一則是蒲松齡的座右銘。

⑵組員介紹蒲松齡的生平。

3.《聊齋志異》的內容和作者的夢

作者在序言中說自己，“才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼；聞則命筆，遂以成編”。《聊齋》內容豐富多彩，故事多采自民間傳說和野史軼聞，現實生活中不可能有的鬼怪狐仙等在作品中成了主角。這些角色正寄托了作者的“夢”，隱含了作者的愛憎，表達了作者美好的理想。

4.從《狼》到《夢狼》

⑴我們學過的課文《狼》寫的是人戰勝自然中的野獸——狼的故事，闡發了“禽獸之變詐幾何哉”的道理。但夢中的“狼”又該如何對待呢？我們不妨一起聽一聽《夢狼》中的一則故事：

有一個富人被人誣告送官查辦。審案的李匡九做官廉潔，門役卻貪婪妄為。門役說當官的想索取兩百兩銀子，富人答應給一半，門役告訴富人說到時審案時我為你說說情，如果當官的不允許我也沒辦法。升堂時，門役對早已戒煙的李匡九低聲問要吸煙嗎，見李搖頭，門役馬上跑到堂下對富人說，他不答應一半的數字。富人信了，表示如數送銀子。門役又上去問李匡九要不要喝茶，見李點頭，快步下來對富人說，他同意了。審理結案，富人無罪釋放。門役就收下用作賄賂的錢，還向富人索取謝金。

大家想想，這則故事里，誰是“狼”呢？是的，門役是狼。官放縱小吏像狼一樣胡作非為，再廉潔的官又有什么用呢？

門役為什么是“狼”呢？在這則故事前，《夢狼》寫了白老先生做夢看到魚肉百姓的做官的大兒子成了虎，其手下的吏都成了狼，最后都得到報應的故事。所以后人就以官為虎，以吏為狼作喻?！皦衾恰敝徊贿^是蒲松齡的一種假托，以此作引子，暴露現實生活中小吏們的所作所為，其中的道理是不言而喻的。

⑵結論：《夢狼》深化了《狼》的主題。自然界的狼，人們可以用智慧戰勝它，但身為門役的“狼”在魚肉百姓時，我們能不能識破呢？作者借《夢狼》提出“即官不為虎，而吏且將為狼，況有猛于虎者耶”的觀點是非常深刻的。作者借《聊齋》故事抨擊奸吏狡詐，同時又是對昏官辛辣的嘲諷。因此，《聊齋》夢是作者在特定環境下的一種精神寄托，也是對現實的無奈反抗，是清醒時的幻影。

三、結束語

“夢”作為古代文人的第二精神世界，所表現的是作者自我心靈最深也是最真的部位。一部中國文學史，從某種意義上來說，是一部反映作者心路歷程的夢幻文學史。對夢文學的研究實際是對作者心靈認識的補充與完善。愿大家還能繼續這樣研究。

【教學后記】

1.探尋古代文人之夢是一個很有意思的命題。一方面我們可以從文人的“夢”中去探究文人的精神世界，另一方面可以讓學生在單篇的學習中去閱讀與之相關的一類作品，使課內學習向課外延伸。同時，幾組不同文人作品的探究，能讓學生對古代文人的夢文化也有初步的接觸。

2.學生的資料搜尋是認真的，也屬于起步階段，這次活動的資料搜尋，部分學生接觸了原著，但客觀地說，大都還停留在搜尋網上對某一作家的評價上。這是學生學習搜索、提煉和整合之路的起步，只要學生能一步步走下去，終有一天是能自己提出獨到的見解的。

3.正因為是起步階段，學生的分析也許不夠深入不夠全面。如陸游的“夢”，除了壯志難酬之夢，還有愛情悲夢、故鄉之夢以及與積極入世相矛盾的出世之夢，如果提醒學生全面去讀陸游也許學生會逐漸認識到這些內容。再從源頭追溯中國文人之夢的話，夢文化還應該去探究莊周的“蝴蝶夢”，至于中國文學史上“牡丹亭之夢”，更是千古絕唱。愿這次活動是學生步入中國古代夢文化的一條幽深小徑，乃至輻射至更廣闊的文化境地。