透過《菊與刀》看日本的國民性

莫文沁

摘 要：本尼狄克特的《菊與刀》成書于上個世紀40年代，是研究日本文化必讀的經典著作。本文分析了《菊與刀》中所闡述的日本國民性，并對其形成原因進行了探究，希望能借此更好地了解日本人和日本文化。

關鍵詞：《菊與刀》 ?本尼狄克特 ?日本 ?國民性

金克木先生說：文化就是“國情”，就是“國民性”，日本文化就是“日本人”。美國著名女人類學家本尼狄克特所著的《菊與刀》是世界公認的現代“日本學”的鼻祖，至今依然對日本人的修養產生著巨大影響，為我們了解日本的國民性開啟了一扇智慧之門。

一、《菊與刀》中的日本國民性

（一）矛盾的性格特征

“菊”是日本皇室的家徽，“刀”是武士道文化的象征。本尼狄克特以“菊”和“刀”命名象征著日本人矛盾的性格。“日本人既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又有禮，既頑固又能適應，既馴順又惱怒于被人推來推去，既忠誠又背叛，既勇敢又膽怯，既保守又好新”。本尼狄克特認為這些看似矛盾的性格，都能通過“各就其位”原則在日本人的精神世界內部合理統一。而這種二重性特征也體現在社會生活的方方面面。在產業經濟方面，日本政府大力扶持的大型企業與備受冷落的小型企業形成鮮明對比，構成了日本經濟的二重性。在文學藝術方面，涌現出大批像夏目簌石、二葉亭四迷那樣既擁有杰出的東方文化教養，又倡導西方先進文明的先驅者。在文化科技方面，日本在保留著絢麗多彩的東方傳統文化的同時，領導著先進科學技術的潮流。

（二）獨特的“義理”“人情”

「義理」（情義）是指在社會生活中與他人相處的道德準則，含有公的意味。《菊與刀》中分析道：“日本人常說，‘最難承受的是情義。一個人必須報答情義，正如他必須報答義務;在世界各類文化中，人類學家發現了許多種奇怪的道德義務，而日本的情義是最奇怪的。它只屬于日本。”“這是日本自有的道義類型，如果不把它考慮進來，我們就無法理解日本人的行為規則。”與此相對，「人情」（人之常情）是任何人都具有的對自己以及家人的情感，含有私的意味。日本人認為“義理”比“人情”更重要。在日本的民間故事、小說或戲劇中，主人公經常因深陷“義理”與“人情”之間左右為難而苦惱。被譽為日本真正民族史詩的歌舞伎《忠臣藏》就是極端克制“人情”而貫徹“義理”的例子。其中，四十七武士為了對主人的“義理”而犧牲一切“人情”，包括名聲、父親、妻子、妹妹、正義，最后獻出生命的行為，強烈扣動著日本人的心弦。而在普通日本人的生活中，每逢中元節、歲末以及婚喪嫁娶時的禮尚往來，都深深滲透著“義理”“人情”觀念。

（三）重羞恥感的文化

關于日本人的羞恥感，《菊與刀》中寫道：“羞恥是對別人的批評的反應。一個人感到羞恥，是因為他被公開嘲笑或拒絕，或者是因為他幻想著自己被嘲笑。無論是哪種情況，羞恥都是有效的制裁手段。”“在日本人的生活中，羞恥是首先要考慮的;這意味著，任何人做任何事，都要看公眾對自己的評價。”當然，本尼狄克特認為日本人也具有罪孽感，只是比起罪的意識，日本人更重視羞恥感，第一次將日本社會的文化界定為“羞恥文化”。

語言中蘊藏著豐富的文化內涵，日語中表示羞恥、難為情的詞語特別多，例如：恥じ（羞恥、丟臉）、恥じる（害羞）、恥じ入る（非常羞恥）、恥かしい（害羞、慚愧）、恥さらし（丟丑）、てれくさい（害羞、不好意思）等。其中，像「恥知らず」（恬不知恥）這樣的語言，如果用于辱罵男性，若是在過去的武士時代，辱罵者必須作好決斗的思想準備。即使在現在，這也是相當激烈的措辭。正如日本著名語言學家金田一春彥先生在《日本語》中寫的一樣：“日本人にとっては恥をかかるようにというのが毎日の行動を規定する根本精神である（對日本人來說，不能丟臉是指導自己每天行為的根本準則）”。

二、日本國民性形成的原因

在人類歷史的發展過程中，不同民族由于受到不同的自然地理環境、政治經濟條件和文化宗教思想的影響，形成各自不同的民族性格和文化傳統。《菊與刀》中所描述的日本獨特的國民性也是在日本列島獨特的風土人情中經過長期演變而形成的。

（一）教育的不連貫性

本尼狄克特認為日本國民性中的種種特質是由于日本人特殊的教育方式，特別是童年教育的不連貫性造成的。日本人的人生如同一根U形曲線，兩頭大，底部淺。日本人幼兒時期在嬌慣中成長，享受著最大程度的自由和任性;過了幼兒期，限制逐漸加強，根據男女、身份、尊卑、等級嚴格約束，并在不斷的訓練過程中灌輸羞恥意識;到了壯年期，在自主的程度上會達到最低點，并且這種低水平要延續許多年。但這并不意味著這種限制會伴隨一生，一過六十歲，這條曲線又會逐漸上升，老年男女跟幼年期的兒童一樣，享受特權和自由，不受羞恥感的牽制。由于童年時期的肆意縱情教育在日本人的意識中留下深刻的印象，再加之懂事后的嚴加管束引發的內心的緊張和沖突，造成了日本國民性中根深蒂固的“菊”與“刀”的二重性。

（二）島國的地理環境

日本是一個四面環海的島國，境內山多坡陡、耕地面積十分有限，礦產資源貧乏。此外，氣候多變，每當梅雨、臺風來襲，連綿不斷的暴雨常引發山崩、決堤。再加上日本列島處在環太平洋西岸火山、地震帶，全境火山活躍、地震頻繁，每年可感知的大小地震達千次以上。在這種惡劣的生存環境中，為了維護自身生存的權力，不得不擁有“胳膊扭不過大腿”的妥協思想，盡量“以和為貴”團結聯合起來，安于本分地利用有限的自然資源，避免因爭奪不多的資源而更加內耗。他們結成“各就其位”的序列社會，將克制私（代表“人情”）維護公（代表“義理”）作為最高的道德規范，共同協作在艱苦的自然環境中求生存。

（三）集團主義的影響

日本歷史上，長期處在農耕社會背景下，無論是種植水稻、修筑水渠還是建設道路，都離不開全村的集體勞作。「村（むら）」與「群（むれ）」有關，村莊的群體行為，是日本集團主義社會形成的基礎。受這種意識影響，不論哪一個體，都不愿意讓自己的言行損害集體的和諧。因為人們對待那些與集體唱反調的人會如同「出た釘は打たれる」（槍打出頭鳥）一般，甚至會受到「村八分」（日本古代村民對違反村規的人家斷絕來往）的處罰。所以，在集團中個體總是更重視他人的目光，覺得自己隨時隨地被看到，保持著高度的自覺意識，使自己的行為順從集體的意向。這種強烈的集團意識，使日本人做任何事情，都看重公眾對自己的評價，依賴于別人的認可，渴望成功，害怕失敗遭人嘲笑而帶來的羞恥感。

三、結語

本尼狄克特運用文化人類學理論，以一個西方人的冷靜視角，通覽日本獨特的文化和國民性格，盡管她對日本文化的細節上也存在著誤解和偏見，但是整體構思還是有說服力的。我們要用與時俱進的發展眼光看待《菊與刀》中所闡述的日本國民性，以達到加深了解、促進文化交流的目的。

參考文獻

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