從《外儲說左上》第三篇解讀韓非的人性“自利”觀

陳燕

摘 要：《外儲說左上》第三篇是韓非對人性問題的經(jīng)典闡述，從中可見韓非深刻的人性“自利”觀，以及相對應的方法論——以互利為心。而韓非此觀點的形成，與他的悲觀主義和生平遭遇不無聯(lián)系。

關(guān)鍵詞： 外儲說左上；人性“自利”；互利原則；悲觀主義

一、自利——撕開人性的遮羞面紗

韓非在《外儲說左上》第三篇著重探討了人性問題，指出人與人之間的關(guān)系，其實是一套由“好利惡害”的價值理念構(gòu)建而成的交往原則。正如“經(jīng)三”首句提綱挈領(lǐng)地指出，人之處事，“挾夫相為則責望，自為則事行”。韓非強調(diào)“自為則事行”，并不是強調(diào)人只有自食其力、自力更生才能獲得成功，而是非常深刻地揭露了“自為”背后的驅(qū)動因素——自利之心。所謂“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，除了幾位視名利如浮云，覺仁義為己命的先儒大賢，紅塵俗人安身立命的準則，不就是你我心知肚明卻諱莫如深的個人利益嗎？相較于孟子溫情脈脈卻不切實際的“性本善”，荀子激烈深刻卻有失偏頗的“性本惡”，手執(zhí)長劍的韓非則將矛頭毫不留情地刺向人類千百年來小心翼翼懷揣著的潘多拉魔盒，將人性終極的欲望和邪念釋放出來。從這個層面講，韓非的思想顯然比孟荀兩人來得深邃透僻。

在“說三”中，韓非以平民百姓的日常小事和帝王將相的國之大事為例，進一步論證了“自為則事行”的觀點。首先由“子父至親而或譙或怨”出發(fā)，點明了至親骨肉也免不了因利益沖突而心生嫌隙的道理，然后筆鋒一轉(zhuǎn)，講述一則雇主和雇工為對方利益考慮，互相合作實現(xiàn)雙贏的故事，引證“人行事施予，以利之為心，則越人（喻指關(guān)系疏遠的人）易和”的觀點。接下去，韓非以破竹之勢鋪排了“文公伐宋”、“越國伐吳”、“桓公伐蔡”三件征伐大事，和盤托出幾千年后被世界各國奉為圭臬的外交準則——“國與國之間沒有永遠朋友，也沒有永遠的敵人，只有永遠的利益”。最后，韓非借兵母之泣道出吳起給士兵吮膿的別有用心——“吳起吮其父之創(chuàng)而夫死，今是子將死也”。韓非用6個正反典例成功完成了他對人性“自利”觀的闡述，文勢雄偉澎湃，析理周祥縝密，文辭華美豐盈，讀來令人點頭稱是，拍手叫服。

應當指出的是，韓非雖然承認并談論人性自利，但并不認為這是人之惡端，相反，他認為“趨利避害”是人之常情。而且，韓非雖承認人“以利之為心”，卻并不提倡唯利是圖，他在《說林上》中曾批評曾從子意圖刺殺吳王這一緣利非義的行為，也在《外儲說右下》中贊揚公儀休自為又自恃的“不受魚”行為，可見韓非和孔子一樣，對見利忘義、忘恩負義之徒也是抨擊和貶斥的。

二、互利——實現(xiàn)自利的雙贏原則

既然承認人性“自利”說，那么君王該如何利用這種普遍的心性來維穩(wěn)政權(quán)，加強統(tǒng)治呢？在文中，韓非先竭盡所能地抨擊了當時最顯赫的學派——儒家，以把法家提升到顯學地位。在“經(jīng)三”中，他舉趙武靈王和秦昭王為彰顯君威，紛紛造出古代圣主臨世的假象，暗示了此行徑的荒誕不經(jīng)，直截了當?shù)嘏辛恕罢堅S學者而行宛曼于先王”的荒謬和愚蠢。然后，他又用“鄭人得軛”、“衛(wèi)人佐戈”、“卜妻寫弊褲”、“少者侍長者飲”、“鄭人買履”等婦孺皆知的民間故事，進一步嘲諷儒家學者愚鈍迂腐，頑固不化，突出儒家思想陳腐酸氣，早已不適應時代需求的逼仄現(xiàn)實。

但是，既已破儒家，何以立法家呢？大政治家韓非顯然有一套邏輯嚴密的治國之策，即根據(jù)互利的原則將人的自利之心引向正途。在“說三”開頭，韓非以雇主和雇工之例充分闡明，人之為人處事，皆為己利而殫精竭慮，倘若能以“自利”之心推己及人，揣摩他人的心思、迎合他人的欲望、滿足他人想要得到的利益，必然能夠?qū)崿F(xiàn)人與人之間的良性合作，達到完滿的雙贏效果。平民百姓如此，君王將相亦然。重耳深諳子犯建功立業(yè)的夙愿，如同子犯熟稔重耳統(tǒng)一天下的雄心，于是兩人在默契的共識下盟于黃河，約定“共取共祀”，終于互相成就，同饗佳名。

三、悲觀主義——自利之說的源起因由

從《外儲說左上》第三篇的短短千字中，我們不難發(fā)現(xiàn)韓非是一個對世事人心洞若觀火卻徹底絕望的悲觀主義者。尤其當韓非把父母子女間產(chǎn)生難以避免的口角矛盾簡單粗暴地歸結(jié)為利益糾紛，將骨肉至親之情等同于冰冷的利益紐帶時，我們便可見他心中是何等無情無愛。筆者認為，韓非的悲觀主義人生觀，與他的生平遭遇不無聯(lián)系。韓非出生于戰(zhàn)亂頻仍的戰(zhàn)國年代，從小就有嚴重口吃，飽受世人嘲笑，長大后發(fā)奮苦讀，渴望一朝能夠“學而優(yōu)則仕”，卻始終不得君王青眼。他為人清高孤傲，不像其他諸子那樣招收門生弟子，他主張嚴刑峻法，注定不可能得到平民百姓的擁躉支持。因此，至始至終，韓非都是一個孤軍奮戰(zhàn)，踽踽獨行的失意將軍，是一個四處碰壁，四面楚歌的落寞貴族，是一個心戴枷鎖、腳纏鐐銬的時代囚徒。可想而知，韓非內(nèi)心深處的痛苦與哀戚，他對世道人心江河日下的憤慨與絕望，又豈是一篇《孤憤》能夠道明的呢？但或許正是那些無人問津的日子，那些受盡白眼的經(jīng)歷，才有了鞭辟入里的“人性自利觀”的噴薄而出，才造就了這個舉世獨絕的法家思想集大成者，才使得《韓非子》這部宏偉燦爛的文學著作能夠經(jīng)久不衰，才能讓韓非以“遠見而明察”的斗士形象，為后人所銘記與仰懷。

參考文獻：

[1]《韓非子》校注組.《韓非子校注》[M].江蘇人民出辦社， 1982.11.

[2]清·梁啟雄.《韓非淺解》[M]..中華書局，1960.

[3]張覺.《韓非子考論》[M].知識產(chǎn)權(quán)出版社，2013.