封建制度等深下或許更添愛情的底蘊

韓再彬

縱觀中國歷史愛情的長河，似乎都是男女主人公高舉反抗的火炬艱難行進在愛情的文化長廊，年輕卻又難耐寂寞愁情沖決傳統倫理規范在他們心中鑄就的精神圍墻。那一段段愛情被封建制演繹的凄苦迷離，這比如有林黛玉與賈寶玉，以近乎悲劇而收幕；亦有崔張兩人“隔墻花影弄，疑是玉人來”的輾轉；陸游與唐婉在家長制下最終的凄別；蘭之仲卿誓死不負和守情不移等諸如此類故事情愁。

時至今日，無數個熱愛個性解放，倡導自由戀愛的仁人志仕無不痛擊封建的制度壓抑，為這個充滿腐殖質的前時社會所感到罪惡淵藪，為那“男女之大妨”的森嚴的社會婚戀關系深感不幸的同時，然而在我看來，或許正是這種“男女授受不親，婚姻大計唯父母之命，媒妁之言是瞻，在男女之大妨”的禮教禁錮森嚴下或許更添愛情的底蘊。

《老殘游記》中說《離騷》為屈大夫之哭泣，《莊子》為蒙叟之哭泣，王實甫寄哭泣于《西廂記》，曹雪芹寄哭泣于《紅樓夢》[1]。就拿《紅樓夢》為簡述，以寶黛愛情為例，是一個說膩了卻又說不完的話題，寶黛互為知心，也互傾衷腸，他們在志同道合的基礎上培植了愛情的幼苗，然這株溫室里生長的幼苗卻因為家長制的阻礙和多重誘因下而枯萎，林黛玉“花落人亡”后賈寶玉看破紅塵出家。

恩格斯在《家庭和私有制和國家的起源》一書中指出：在宗法的封建家族來說，結婚是一種政治行為，是一種借新的聯姻來擴大自己勢力的機會，起決定作用的是家庭利益，而不是個人意愿。[2]

按此觀點，也可以說他們的愛情是為封建家族服務，而雙雙又被封建送上了路。從曹雪芹發表《紅樓夢》以來，無數的人悲情于寶黛，在痛擊封建制度的同時，我卻認為恰恰因為這層因素，才讓《紅樓夢》增添了無限說不盡的愁情和“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味”的底蘊。試想，如果沒有這層因素的壓抑，寶黛愛情以近乎完美結局，那么她們就像平靜的一湖清水，泛不起半點的藝術微瀾，那么他們只是中國文化長廊的驚鴻一瞥。幾近完美最終僅是空白的殘留。正因如此，封建制度壓抑下的愛，從另一面講，或許增添了無限的底蘊。

元代王實甫的《西廂記》鑄就了張生與崔瑩瑩輾轉的愛情，當張生在普救寺里邂逅崔瑩瑩時便一見頃心，然本可明明咫尺可得的愛情化作遙遙無期的等待，老夫人的阻撓讓他們始不得志，想要訴諸終身卻礙于長輩情分，想要浪跡天涯卻難越高墻巨璧，他們不得不因倫理規范下傳達出兩性之間有距離但又戀戀不決，多少有心靈感應卻多少有些后怕的微妙關系。正是這種層層因素，那種想得卻又不得的苦悶才讓歷經困苦汝成的張生與崔瑩瑩更加珍惜這來之不易的幸福，才讓中國文化泛起微瀾，留給今人無盡的愛情素材和道不盡的情愁。

同樣，現代詩人汪靜之《過伊家門外》這樣寫到：[3]

我冒犯了人們怎樣的指摘，

一步一回頭瞟我的意中人，

我是怎樣的欣慰而膽寒呵。

可見主人公在追求自由戀愛卻礙于倫理封建，激烈的心靈顫動止乎于行動，只能將無限愁情與依戀傾注在這偷窺之中，看似悲涼，實則底蘊無窮，這比現代愛情極露蒼白無力的表白式更富底蘊。

再如詩經《蒹葭》的所謂伊人，在水一旁，樂府詩《迢迢牽牛星》的盈盈一水間，脈脈不得語等等。都則體現封建倫理下愛情更富底蘊。

當然，以上多種這樣近乎悲涼的愛情到底能否增添底蘊，仁者見仁，智者見智，到可以肯定的是，在封建倫理等深下的婚姻愛情以捆綁束縛卻很少有家庭關系的破碎和兩性關系的混亂的情況，雖壓抑，但卻穩定，然則較之于現代愛情，自由式的愛情能否全都優點重重，還不得

為知。

參考文獻：

[1]摘自《老殘游記》自敘.

[2]恩格斯.《家庭和私有制和國家的起源》一書中說：“在宗法的封建家族來說，結婚是一種政治行為，是一種借新的聯姻來擴大自己勢力的機會，起決定作用的是家庭利益，而不是個人意愿。”

[3]汪靜之.《過伊家門外》原詩如下：

我冒犯了人們的指摘，

一步一回頭地瞟我意中人；

我怎樣欣慰而膽寒呵。