《五柳先生傳》三論

摘 要：《五柳先生傳》作為自傳體，由文中的“不”作為全篇之綱目，集中總結(jié)了他的興趣、性格、志向等等，還可從與世之關(guān)系、五柳意象、哲學(xué)思考三個(gè)方面分析，以補(bǔ)充文章的豐富性。

關(guān)鍵詞：不與世同；五柳意象；生命哲學(xué)

近代錢鐘書一語(yǔ)道破研究該文關(guān)鍵：“‘不字為一篇眼目。”①《五柳先生傳》共174字，九處帶“不”的否定句貫穿全文，要讀懂此文，就須在“不”字上下功夫。

一、論不與世同

陶淵明的不與世同表現(xiàn)在多個(gè)方面。

首先是對(duì)當(dāng)時(shí)士族門閥之風(fēng)的抗衡。這種門閥觀念早而有之，久而久之，高門士族形成裙帶關(guān)系，寒門弟子被拒門外。到東晉家世成了選拔官吏的決定性條件。陶淵明作為沒落的官僚地主家庭，仍屬三流士族，但文章開頭便說“先生不知何許人也，亦不詳其姓字。”與時(shí)人爭(zhēng)相抬高身價(jià)，顯耀門楣形成了鮮明的對(duì)比，這表現(xiàn)出了他不同流合污的高貴品質(zhì)。

其次，還表現(xiàn)為他“不慕榮利”的人生觀。晉末社會(huì)動(dòng)蕩，士子多選擇隱逸，目的是在等待出世的機(jī)會(huì)。復(fù)興局面出現(xiàn)，大批的士子從山林走向仕途。唯有陶淵明依然不就征辟，為真隱。其實(shí)，早期的陶淵明懷有建功立業(yè)的壯志。只是，待幾經(jīng)投身政治漩渦之后，他看透了官場(chǎng)之腐敗，制度之腐朽。他悟出“人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)”，毅然抽身政治，回歸自然。

第三，這種不同還表現(xiàn)在他“好讀書，不求甚解”的獨(dú)特讀書方法上。所謂“不求甚解”，就是不為繁瑣的訓(xùn)詁；所謂“會(huì)意”，就是以己意會(huì)通書中旨略②。

陶淵明“好讀書”何以顯得獨(dú)特？縱觀東晉以來，玄風(fēng)清談甚囂塵上，讀書風(fēng)氣頓歇。玄學(xué)家之流鄙視實(shí)干，很多清談家只是拾人牙慧罷了。在這樣一個(gè)環(huán)境中，陶淵明的愛讀書便顯得難能可貴。陶淵明讀書的另一妙訣還在于他把自然觀念帶入其中，他認(rèn)為世間萬(wàn)物皆按其本來的面貌而存在，依其自身固有的變化規(guī)律而變化，無(wú)需任何外在的條件和力量。③故他讀書“不求甚解”，以免失文之旨意。

第四，寫作中“不諱言窮”。“不諱言窮幾乎成為一種寫詩(shī)的傳統(tǒng)，而這傳統(tǒng)就始于陶淵明。”④覽其詩(shī)文，不乏對(duì)饑寒窮困的書寫，如““貧居依稼穡”、“饑寒飽所更”、“逢運(yùn)之貧”、“絺绤冬陳”等。這個(gè)傳統(tǒng)的形成過程是漸進(jìn)的：陶淵明早期詩(shī)中言貧句相對(duì)較少，且多以追道養(yǎng)真為念，寫得美好超然；隱居初期的詩(shī)中寫貧句增多，但未為生計(jì)愁，寫得豁達(dá)灑脫；后期經(jīng)歷火災(zāi)，隨之天旱且蝗，自己又患疾多日，諸多因素下，陶淵明詩(shī)文中的貧寒愁苦之氣愈發(fā)沉重和真實(shí)，不諱言窮傳統(tǒng)隨之形成。集中表現(xiàn)“不諱言窮”的作品主要是他后期寫的《詠貧士》七首、《有會(huì)而作》、《乞食》及《自祭文》諸篇。

當(dāng)時(shí)士人有兩個(gè)出路，一是兼濟(jì)天下，一是獨(dú)善其身。陶淵明二十來年間斷奔波仕途，知道自己在這個(gè)現(xiàn)實(shí)亂局中已經(jīng)無(wú)可作為，隱居后的陶淵明，其心理活動(dòng)更多地凝聚于堅(jiān)持固窮守節(jié)的生活觀念和獲得個(gè)人內(nèi)心的寧?kù)o。可以說，以上的不與世同，讓他保持了人格之完美。

二、論五柳之意

柳出現(xiàn)在文學(xué)作品中的歷史已非常之久。從先秦“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”⑤始，柳意象就不斷的被引用、深化、更新，成為文學(xué)史上一經(jīng)典意象。

陶淵明取名“五柳先生”，果真只因宅前有五柳之緣故？不然。錢志熙就說：“淵明的作品無(wú)一不是寫其內(nèi)心世界中真實(shí)的思想、情感與愿望，是一種性情文學(xué)。”⑥故他文中的“五柳先生”也一定是寄予某種愿望，非隨意取之。

柳在陶淵明生活環(huán)境中乃常見之物，且他的詩(shī)中寫松柏的十首，竹六首，皆多于柳，卻為何獨(dú)取“五柳”，筆者以為主要有以下幾種原因：

首先，這是與他性格相符的。陶淵明不慕榮利，固窮守節(jié)，低調(diào)內(nèi)斂，如同當(dāng)時(shí)隨處可見的柳樹，再平凡普通不過了，這也符合陶淵明挑戰(zhàn)門閥制度，不重名號(hào)的

做法。

第二，和魏晉時(shí)文人多用的柳表離別意象相同。漢代盛行“折柳送別”，以柳枝表達(dá)對(duì)離人的思念，也飽含著對(duì)遠(yuǎn)去之人的深深祝福。陶淵明的柳亦有此意，他隱居田園之中，但并未疏遠(yuǎn)世情。他是屬于內(nèi)心熱情誠(chéng)懇，表面上卻總是漫不經(jīng)心，表現(xiàn)得平和自然，這個(gè)“五柳先生”或許就因?qū)τH朋好友飽含深切深情，自己能做的唯有借宅中柳樹表達(dá)相思和祝福而稱。

第三，日本學(xué)者矢山鳥美都子認(rèn)為陶稱“五柳”主要是借其曾祖父——陶侃“官柳”（武昌柳）故事的廣泛流傳來提高自己的知名度。陶侃是挽救晉朝的大將，是陶氏家族的驕傲。陶淵明早期也有濟(jì)世救國(guó)之志，要說他內(nèi)心以陶侃為榮，因而起“五柳”，也是可能的。

除了上述三種，筆者還以為，柳自古因諧音“留”而內(nèi)涵豐富，備受文人青睞。“五柳”一方面暗含“武昌柳”之意，另一方面，“五”與“無(wú)”音同，“五柳”即“無(wú)留”，也就是不留戀之意。綜觀他一生，多數(shù)情況下唯以生存為念，不貪念榮華，不阿諛迎合，……“五柳先生”就是陶淵明對(duì)自己的寫照。陶淵明以此為號(hào)，是表明自己的態(tài)度：不留戀虛無(wú)縹緲的名利，只為活個(gè)精彩，為我的人生。

陶淵明“五柳先生”有多重解讀，至于柳成為隱逸遁世的代名詞，則是在他之后形成。

三、論生之哲學(xué)

袁行霈說：“陶淵明不僅是詩(shī)人，也是哲人，具有深刻的哲學(xué)思考，這使他卓然于其他一般詩(shī)之上”，⑦陶淵明以哲人的方式寫詩(shī)，又以詩(shī)人的情懷思考哲學(xué)，這就決定了他對(duì)人生有著獨(dú)特的體會(huì)，這種體會(huì)比常人更為深刻和沉重。

魏晉以來的中正選官制度弊端日益顯露，一種新的進(jìn)仕途徑應(yīng)運(yùn)而生，那就是征辟隱士。陶淵明在五次從仕之后，明白自己心之所屬還是在田園躬耕。這種隱不同于當(dāng)時(shí)大多以退為進(jìn)之徒，他是低調(diào)的真隱，朱熹看得清楚：“晉、宋人物，雖曰尚清高，然個(gè)個(gè)要官職，這邊一面清談，那邊一面招權(quán)納貨。陶淵明真?zhèn)€能不要，此所以高于晉、宋人物。”⑧

陶淵明獨(dú)立的哲學(xué)思考帶給他崇尚自然的思想，詩(shī)中明確提到“自然”的共四處：

故極陳形影之苦，神辨自然以釋之。（《形影神序》）

久在樊籠里，復(fù)得返自然。（《歸園田居》其一）

何則？質(zhì)性自然，非矯厲所得。（《歸去來兮辭序》）

又問聽妓，絲不如竹，竹不如肉。答曰：“漸進(jìn)自然。”（《晉故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》）

陶淵明的自然觀思想來源于老莊，它指的是一種自然而然的狀態(tài)，一種質(zhì)本如此，依照本心生活的狀態(tài)。所以陶淵明反對(duì)人為裝飾、矯揉造作，返璞歸真才是他的追求，這也是他隱逸的思想基礎(chǔ)。在老子思想中，無(wú)為而達(dá)到無(wú)不為是最好的作為，對(duì)世間萬(wàn)物就應(yīng)抱樸含真。莊子繼承并發(fā)展了老子思想，但莊子主張絕對(duì)的無(wú)為；在精神上他追求無(wú)所待的自由，這種自由是“逍遙于天地之間，而心意自得”（讓王）；在人生態(tài)度上，莊子知道只有順應(yīng)自然人生才得以安。老莊的這些思想，為陶淵明所吸收，成為他新自然觀的主要組成部分。所以他的生死觀就是“乘運(yùn)順化”。人活一世實(shí)難，就應(yīng)該按照自己舒適的方式生活，他志不在榮利、功名，為人低調(diào)，與社會(huì)格格不入，倒不如飲酒作詩(shī)，讀書賞菊，完善自身道德，在精神上進(jìn)入自由的人生境界。

陶淵明的哲學(xué)理論其實(shí)就是一個(gè)字：“真”。這個(gè)“真”是一種對(duì)人生，宇宙的獨(dú)特體悟。它是“真想初在襟”的人生理想，也是“任真無(wú)所先”的天人合一。這個(gè)“真”不會(huì)改變，但不是一成不變，可以通過后天修養(yǎng)，養(yǎng)真的條件就是遠(yuǎn)離世俗，固窮守節(jié)。這個(gè)“真”還是淳，與“偽”相對(duì)，是無(wú)欲，不爭(zhēng)，不雕飾，不做作，保持天然狀態(tài)。

綜上，陶淵明的“不與世同”讓他與這個(gè)社會(huì)格格不入，他以“五柳”為號(hào)，向世人宣告著自己無(wú)所留戀的生活態(tài)度，并在實(shí)踐中創(chuàng)了獨(dú)有的“真我”自然哲學(xué)，這一切共同構(gòu)成了一個(gè)豐富、鮮活、獨(dú)一無(wú)二的陶淵明。

注釋：

①錢鐘書.管錐編（四）[M].北京：三聯(lián)書店，2007.12.第1934-1935頁(yè).

②③④⑦袁行霈.陶淵明研究[M].北京大學(xué)出版社，2009.1.第58、3、99、1頁(yè).

⑤高亨注.詩(shī)經(jīng)今注[M].上海古籍出版社，2010.3.第229頁(yè).

⑥錢志熙.陶淵明傳[M].北京：中華書局，2012.8.第166-167頁(yè).

⑧北京大學(xué)北京師范大學(xué)中文系，北京大學(xué)中文系文學(xué)史教研室編.陶淵明資料匯編[M].北京：中華書局，2005.7第75頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]袁行霈.陶淵明集箋注[M].北京：中華書局，2003.4.

[2]袁行霈.陶淵明研究[M].北京大學(xué)出版社，2009.1.

[3]錢志熙.陶淵明傳[M].北京：中華書局，2012.8.

[4]錢鐘書.管錐編（四）[M].北京：三聯(lián)書店，2007.12.

[5]魯迅.魏晉風(fēng)度及其它[M].上海：上海古籍出版社，2000.12.

作者簡(jiǎn)介：馬麗麗，女，漢族，碩士，西北師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向：古代文學(xué)魏晉。