英雄相惜的悲歌

摘 要：司馬遷之所以將屈原、賈誼合傳，一方面是因為屈原和賈誼在品質、思想、政治生活上有極大的相似之處，加之文學創作上也有淵源；另一方面是由于司馬遷和屈原、賈誼的相惜共鳴。而司馬遷圍繞如何將二人合為一傳而進行史料取舍以此來謀篇布局。

關鍵詞：屈原和賈誼；相似；淵源

司馬遷將時間相隔甚遠的屈原賈誼合傳絕非偶然，作者謀篇布局皆是遵從如何將二人共同性發掘出來的命題，以此也暗示出司馬遷的寫作意圖。當然屈原和賈誼合傳不僅僅是因為兩人有相似之處，屈原不論從為人處世和文學創作上對賈誼都有重要影響。

一、屈原賈誼相似之處

（一）忠君愛國的思想和堅貞高潔的品格

列傳所載屈原因奸人所害被君王“怒而疏”、“放流”、“怒而遷”三次被貶，任然“眷顧楚國，系心懷王”。即使在遺志《懷沙》中也依然只是表達了詩人對“變白為黑兮，倒上以為下。鳳皇在笯兮，雞雉翔舞”這樣一個是非黑白不分社會的痛斥，但對應付主要責任的君王卻無半點怨言，這是何等的拳拳忠君之心。賈誼也是如此，先是為人所害被貶長沙，后因感傷懷王墜馬之死而英年早逝。古人的命運全由天子掌握，無論是聽信小人讒言的文帝，或是“不問蒼生問鬼神”的文帝，還是上疏諫言從不理會的文帝，只要是有對君王對國家可以發光發熱的契機，賈誼從未懈怠。可見，屈原與賈誼并非只是執著于施展自己的政治抱負，更是對國家和君王有著高度的責任感。

列傳中無時無刻不在突出屈、賈二人不同流合污的高尚品格。《懷沙》中屈原面對沉江依然選擇“懲違改忿兮，抑心而自強；離湣而不遷兮，愿志之有象”，哪怕付出生命的代價也要捍衛自我原則。賈誼雖未采取如此激烈的明志方式，但《吊屈原賦》中作者除了對屈原高潔品格的贊美，更是如出一轍地表達了自己“遠濁世以自藏”的希望，以此來對抗這個“賢圣逆曵兮，方正倒植”的社會，正是有了屈原這樣的榜樣，才造就了同樣的賈誼。

（二）卓越的政治才能和坎坷的仕途遭遇

列傳中所載屈原“博聞強識，明于治亂，嫻于辭令”，是出任楚懷王左徙的貴族，占據著“入則與王圖議事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯”的重要地位。列傳中所載屈原諫殺張儀，止王入秦都是有遠見的正確意見，但最終沒被采納，當然楚國也付出了為秦所敗的慘重代價。賈誼雖然沒有屈原高貴的出身，但因他十八歲就能“以誦詩屬書聞于郡中”一步一步地最終被破格提拔為太中大夫。賈誼的優秀并非普通意義的優秀，他是超出常人的卓越。君王召令議題，群臣不能言，唯賈誼對答如流。作為一個一心想要報國的忠臣，他積極參與社會改革，提出切實可行之策，卻終被奸臣所害而被疏遠。屈、賈二人均有旁人不能企及的遠見卓識。

正是由于這樣超越常人的政治才能才使得屈賈二人招來奸人嫉妒，導致仕途坎坷。屈原被上官大夫誣陷，使王怒而疏，被子蘭再次排擠，直至湘江水畔。一波三折的政治遭遇下，屈原終于心灰意冷，以死明志。賈誼一展宏圖之時，被列侯所害，疏至長沙。擁有真正遠見的人往往不能為同世之人所容，屈原和賈誼為國為君不惜得罪權貴，犧牲自己。也正是這樣坎坷的政治遭遇才造就了屈、賈二人堅貞高尚的品格。

（三）顯著的文學成就

屈原和賈誼在文學上同樣擁有鼻祖地位。屈原是騷體的創造者，就傳中所載《懷沙》來看，格調沉痛地描寫出一個顛倒黑白的社會，抒發作者不與世俗同流合污的堅定志向，成為作者抱石沉江的絕命詞。賈誼在漢賦上有發先聲的地位，傳中所錄《吊屈原賦》有著濃厚的騷體賦意味，《鵩鳥賦》也體現出承上啟下的特點，逐漸走向散體化，為漢大賦的興起作了準備。屈原和賈誼在文學上無可取代的地位，也是他們合傳的重要原因。

二、賈誼對屈原及其作品的認識和繼承

（一）賈誼對屈原的認識

屈原作為一名與黑暗現實勇于斗爭的先驅，鼓舞著無數的仁人志士，賈誼當然也從屈原身上汲取到了力量。被貶長沙之后，面對這楚地、楚水，賈誼更能深刻地理解當時屈原的處境，引發了他強烈的共鳴，創作了《吊屈原賦》，將“個人的憤懣不平與屈原的憂愁憂思、憤世嫉俗融為一體”①，對屈原“逢時不祥”充滿了悲憤和同情。

但事實上，因所處時代不同，屈、賈并非一人，因深受道家思想的影響，賈誼對自我出路的找尋有了別的看法——對于黑暗勢力，即使無法改變，也應堅強地活下去，“沕潛以自珍”。《鵩鳥賦》中雖然依舊能看到作者抑郁不平之感，但卻更有“澹乎若淵之靜，泛乎若不系之舟”的豁達與寬慰，體現出賈誼不輕易就死，“知命不憂”的淡然心態。賈誼對選擇就死的屈原充滿了惋惜同情和

欽佩。

（二）賈賦對屈騷的汲取

列傳所錄屈騷《懷沙》一篇，賈賦《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》兩篇。就《懷沙》與《吊屈原賦》來看，思想內容上，兩篇都飽含著作者對忠奸不分的社會的痛斥，對自己為奸人所害，不能報國、施展才華的痛苦。創作手法上，二者都極大程度地運用對比、比喻的手法以達到強烈抒情的效果。如《懷沙》中運用“黑”與“白”、“上”與“下”、“玉”與“石”等的對比，與《吊屈原賦》中“鸞鳳”與“鴟梟”，“莫邪”與“鉛刀”、“周鼎”和“康瓠”等的對比，為我們生動地刻畫出了一個顛倒是非的社會，甚至《懷沙》中的“鳳皇在笯兮，雞雉翔舞”與《吊屈原賦》中的“鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔”幾近相同。不論從思想內容到創作手法，兩篇都有極大的相似之處，屈騷對賈賦的影響可見一斑。

三、史遷之合傳原因

司馬遷作為這篇列傳的作者，將屈原和賈誼合傳，不僅因為二人有自己的相似之處和淵源，更體現出作者寫文立傳的意圖。

首先，依筆者之見，此篇更重要的部分是在屈原而不是賈誼。司馬遷在為屈原立傳的時候，對屈原的深厚情感溢于言表，也就是文中所說的“悲其志”。李長之先生認為“司馬遷之寫屈原，始終為深摯而沉痛的同情浸潤著”②。屈原對真理的堅持和對自我的堅守，和司馬遷何嘗不一樣呢？司馬遷不止是在寫屈原，而是在寫他自己。所以《屈原賈誼列傳》和史記其他篇目不同，字里行間里處處流露出作者的情感，仿佛他自己化身屈原，為了保持自己高潔的品格而與惡勢力不停地斗爭著。他夸贊屈原不惜余力，感動屈原“雖放流，不忘而返”，同情屈原“顏色枯槁，形容憔悴”。此篇常被世人因文章時間錯亂、流入竄改明顯而詬病，可是這不就恰恰體現了史遷向我們傳達的并非只有史實，更是他自己對屈原的感受和認知嗎？也真是因為如此，史遷有選擇地錄入屈原史實和作品。

其次，司馬遷對于賈誼肯定也有很深的認識和共鳴，否則也不會與屈原合傳。文中說“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱；然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。”由此我們可以看出賈誼之所以可以和屈原合傳，而宋玉、唐勒、景差之徒不能，更重要的是他和屈原相配的可貴品質。既然要將二人合傳，司馬遷肯定要圍繞屈、賈二人有聯系的地方謀篇布局，取舍史料。李長之先生認為司馬遷所寫合傳“是利用對照或對稱的原理，而組成一種藝術品”③。為了達到這一效果，史遷首寫二人相似的經歷，再寫二人文學作品的淵源，故拋去屈原著名的《離騷》、《九歌》不錄，而錄與《吊屈原賦》相似的《懷沙》。

再次，筆者以為史遷錄入《鵩鳥賦》不僅因為這是賈誼的代表作品，而是有更深層次的意義。文章最后史遷說“怪屈原以彼其材，游諸侯，何國不容，而自令若是。讀《鵩鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣。”由此可以看出在去留問題上司馬遷顯然同意賈誼的觀點，這與司馬遷的學識和個人經歷有關，他自己忍辱負重不愿就死，就是為了“文采表于后”完成史記這一鴻篇巨制，因為有比死更重要的使命。所以在生死抉擇這一問題上，史遷更同意賈誼“同死生，輕去就”觀點。而錄入這篇作品也是司馬遷的巧妙之處，以《鵩鳥賦》來寫己意，“成一家之言”。

司馬遷將屈原、賈誼合傳，從相似處入手，進而滲入自己的意見，以不同處落筆，文章合而不同，不浪費點墨，令人嘆服。也正是由于屈原和賈誼、司馬遷之間相惜之感才有了這篇引人共鳴之作。

注釋：

①汪耀明：《賈誼與西漢文學》，復旦大學出版社，2003年版第142頁。

②李長之：《司馬遷之人格與風格》，生活·讀書·新知三聯書店，1984年版第318頁。

③李長之：《司馬遷之人格與風格》，生活·讀書·新知三聯書店，1984年版第260頁。

參考文獻：

[1]漢·司馬遷撰，韓兆琦主譯：《史記》（第三冊）[M].中華書局，2008年版.

[2]李長之：《司馬遷之人格與風格》[M].生活·讀書·新知三聯書店，1984年版.

[3]汪耀明：《賈誼與西漢文學》[M].復旦大學出版社，2003年版.

[4]湯炳正：《屈賦新探》[M].齊魯書社，1984年版.

[5]劉永濟：《屈賦通箋 箋屈余義》[J].中華書局，2007年版.

[6]張大可：《史記選注講》（下冊）[M].山東教育出版社，1989年版.

[7]楊燕起，陳可青，賴長揚：《歷代名家評<史記>》[M].北京師范大學出版社，1986年版.

[8]汪春泓：《讀<史記·屈原賈生列傳>獻疑》，《文學遺產》[J].2001年第4期.

作者簡介：王丹妮（1992–） ，女，甘肅平涼人，西北師范大學文學院古代文學碩士，從事先秦兩漢文學研究。