滿都麥生態(tài)題材小說(shuō)哲學(xué)淵源探析

摘 要：滿都麥?zhǔn)乾F(xiàn)代蒙古族作家之一，他的小說(shuō)近年來(lái)開始關(guān)注日益惡化的生存環(huán)境，大力在作品中渲染人與自然、人與動(dòng)物之間情感、神秘感應(yīng)，揭示“天人和諧”的生態(tài)哲學(xué)。其生態(tài)哲學(xué)對(duì)當(dāng)代環(huán)境保護(hù)起著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：滿都麥；生態(tài)；天人和諧

滿都麥小說(shuō)在廣泛融鑄題材的敘述中形成一個(gè)氣象森淼、崢嶸嶒崚的意象，那種意象疊嶂，原型叢集的一般敘述規(guī)制體現(xiàn)著生態(tài)主義終極理念建構(gòu)方式，引發(fā)了社會(huì)中大多數(shù)人的共鳴和關(guān)注，一定程度上了也揭發(fā)了民族文化精神，發(fā)出了拯救人類和保護(hù)生的強(qiáng)烈呼聲。

一、從模式反映出的“過(guò)程性”哲學(xué)感悟

滿都麥小說(shuō)基本上都有一個(gè)故事或表面的話語(yǔ)，它具體表現(xiàn)為某個(gè)人物或事件在一個(gè)敘述者監(jiān)視之下逐漸展開的過(guò)程。然而此環(huán)境中的敘述者有時(shí)會(huì)是事件中的主體，有時(shí)則扮演畫外音的角色，但無(wú)論何種情況敘述者都會(huì)合理地進(jìn)入人物或事件的內(nèi)部并作為一個(gè)價(jià)值觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)說(shuō)、敘述，把所謂純客觀的描述變?yōu)椴豢赡堋Ｄ敲从斜匾匦聶z讀滿都麥小說(shuō)要在本文研究中被“模式化”的過(guò)程。1938年出版的《春天的回聲》的滿都麥小說(shuō)，講述蒙族青年巴達(dá)拉胡從故鄉(xiāng)來(lái)到巴音高勒尋找親生母親的土墳，但卻在尋找過(guò)程中意外的碰到了相同命運(yùn)和遭遇的女青年琪琪格，最后二人成為同心知己。這是一個(gè)事件開始的過(guò)程，也是人物故事展開的過(guò)程，作品在這一過(guò)程中除了描述出琪琪格的公正無(wú)私，愛憎分明及熱愛集體事業(yè)的美好品格，也從她異于尋常的遭遇中表現(xiàn)了她身上的根深蒂固達(dá)的來(lái)源于蒙古族血統(tǒng)的頑強(qiáng)不屈。在這個(gè)故事中看到了一個(gè)民族的劫難和一個(gè)愛情的悲劇，人只有在民族遇到劫難時(shí)才有可能面對(duì)神圣和絕對(duì)。但在這里需強(qiáng)調(diào)的則是這種充滿生態(tài)氣息的小說(shuō)中故事和人物發(fā)展的模式，所謂模式，即能讓度意象和原型使之達(dá)到題材要求并進(jìn)入敘述，就在于它隱喻了原本的故事面貌。滿都麥小說(shuō)中那些生機(jī)盎然的所在與當(dāng)今技術(shù)和市場(chǎng)是絕緣的，這和陶淵明筆下的世外桃源有著異曲同工之妙，二者都追崇隱然和怡然，與蒙古族生命尊重的根本觀念相一致。

二、 天人和諧統(tǒng)一的詩(shī)性哲學(xué)

1973年，滿都麥發(fā)表第一部處女座《齊達(dá)拉圖為什么沒來(lái)》，小說(shuō)中它尊重當(dāng)時(shí)政府下達(dá)的意志，把“消滅狼”當(dāng)作“為草原除害”，此時(shí)的他并沒有生態(tài)意識(shí)。而是隨著知識(shí)的豐富和年齡的增長(zhǎng)逐漸用蒙古民族生態(tài)哲學(xué)視角看待這一切，如果細(xì)讀滿都麥小說(shuō)，可以發(fā)現(xiàn)他在描繪他心中的天人和諧統(tǒng)一的詩(shī)性哲理般的神話世界和英雄史詩(shī)。例如文中描述中主人公雅瑪特是個(gè)“五保戶”，膝下無(wú)子女，一輩子都在峽谷中過(guò)著與黃狗、山羊和盤羊相依為命的生活，說(shuō)孤獨(dú)也不孤獨(dú)，她把這些生靈當(dāng)孩子養(yǎng)育，當(dāng)她回歸大自然后又和小溪、山林、草原及飛禽融為一體。而文中有段對(duì)母乳喂奶的描繪從整體效用看仍然沒有脫離蒙古旅游牧文明的本真、原處、和諧、本真和高尚，顯然這當(dāng)代內(nèi)蒙人的現(xiàn)實(shí)生活并不相符。它所謂的“詩(shī)情畫意”只能從蒙古人原始文明中尋找。蒙古族英雄史詩(shī)《江格爾》把草原比喻成“沒有冬天春常在， 沒有夏季秋永駐……煦風(fēng)瑟瑟暖千家， 甘霖瀝瀝潤(rùn)萬(wàn)物”的圣地，周圍環(huán)境為東邊， 白蓮仙果山，西邊， 紅蓮香檀山，山上， 九彩鳳凰囀，山上，三時(shí)佛陀現(xiàn)”等。史詩(shī)中還不厭其煩頌揚(yáng)風(fēng)調(diào)雨順，沒有爭(zhēng)戰(zhàn)，沒有仇恨的天人合一的理想天國(guó)。滿都麥作為新一代蒙古作家，他不承認(rèn)自己借鑒了“魔幻”和“意識(shí)流”的西方寫作手法，依舊創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展理想式的文學(xué)傳統(tǒng)。例如在小說(shuō)《老蒼頭》中把巴音桑斯勒山描繪成獨(dú)特的風(fēng)水寶地，在其他地方變幻莫測(cè)的冬春時(shí)，這里卻風(fēng)平浪靜，五類牲畜也長(zhǎng)的肥壯，尤其鄉(xiāng)間的放牧人不知疾病是什么卻活的健康長(zhǎng)壽。由于馬群里無(wú)人偷桿，乳汁無(wú)人染指，人們心靈沒有污染齷齪，保持著善良、純潔、質(zhì)樸，各種棲息活躍的野獸為這片美麗的草原帶來(lái)了活力與神奇，增添了風(fēng)光與靈氣。除此之外，滿都麥在《馬嘶·狗吠·人泣》、《四耳狼與獵人》、、《瑞兆之源》等作品中開始渲染人與動(dòng)物的關(guān)系，羊、狼、鹿、馬、狗及珍禽異獸的靈性都無(wú)一不昭示這“天人和諧”的生態(tài)哲學(xué)。蒙古人從最初到現(xiàn)在都有祭拜日月星辰、天地山川的意識(shí)，把自然生態(tài)環(huán)境作為自己最本質(zhì)的內(nèi)在，這里面除了包含自然萬(wàn)物的和諧統(tǒng)一的大生態(tài)系統(tǒng)，更包含著將其視為人的自然本源特質(zhì)，可以說(shuō)這種思想意識(shí)在當(dāng)時(shí)的歷史條件下積極地推動(dòng)了人與自然的高度統(tǒng)一。

三、 從傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代蛻變的哲學(xué)意義

滿都麥的生態(tài)題材小說(shuō)都在揭示人應(yīng)該領(lǐng)域的宿命感和神秘感，例如《四耳狼和獵人》是唯一揭示這一主題的，但神秘不是迷信，宿命更不是因果報(bào)應(yīng)的輪回。小說(shuō)中兩個(gè)獵人因殺戮無(wú)度而遭到報(bào)應(yīng)，其中一個(gè)殺手因偶然的行善而沒有喪命，由此說(shuō)明深潛于世界幕后的那種決定了人與世間萬(wàn)物有著廣泛深刻的生命關(guān)聯(lián)，這也是宿命。滿都麥在這個(gè)意義上從蒙古族傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)中開掘出現(xiàn)代意味及濃的主題，其哲學(xué)淵源意味深長(zhǎng)。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，滿都麥生態(tài)題材小說(shuō)所表達(dá)的人與自然的和睦相處、神秘感應(yīng)及生命關(guān)聯(lián)都是一種游牧生態(tài)哲學(xué)的藝術(shù)體現(xiàn)，這種體現(xiàn)的核心思想為“天人和諧”。人只有在了解大自然，熱愛大自然后才能向其索取人類衣、食、住、行所需要的一切，進(jìn)而保障人類前途，尤其其中的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)和生態(tài)哲學(xué)的藝術(shù)魅力給讀者強(qiáng)烈的情感震撼。

參考文獻(xiàn)：

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[2]蘇尤格. 天人和諧生態(tài)哲學(xué)——論滿都麥生態(tài)小說(shuō)的哲學(xué)淵源[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2006，35（3）：37-39.

作者簡(jiǎn)介：八十三（1979–），男，蒙古族，就職于內(nèi)蒙古師范大學(xué)青年政治學(xué)院，講師，碩士研究生，研究方向：少數(shù)民族現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。