《文心雕龍》對“河圖洛書”的接受

王磊

先秦典籍對“河圖”“洛書”的記載頗為零散，且多為追述之語，其“源”幽昧，難以探究。但因圣人經典多為征引，后世在推崇經書的同時亦將“河圖”“洛書”一并抬高，增衍附會其說，導致矯誕并生，因此“河圖”“洛書”的“流”也頗為總雜。《文心雕龍》中《原道》《正緯》兩篇，多引用“河圖”“洛書”來闡述文學理論。厘清“河圖”“洛書”的流變脈絡及其內涵，有助于準確解讀《文心雕龍》文本，理解劉勰的思維模式和理論主張。

一、魏晉前“河圖”“洛書”流變考

《文心雕龍》問世之前，“河圖”“洛書”經歷了兩個重要的發展階段：一是先秦古“河圖”“洛書”；一是漢代“河圖”“洛書”。 先秦古書中的“河圖”“洛書”通常作為典故出現，缺乏具體描寫，其內容性質、具體形制難以考證。目前所見的先秦典籍中，河、洛之書最早出現在《尚書·顧命》中：“越玉五重，陳寶、赤刀、大訓、弘璧、琬琰，在西序。大玉、夷玉、天球、河圖，在東序。”鄭玄注曰：“大玉，華山之球也。夷玉，東北之珣玗琪也。天球，雍州所貢之玉，色如天者。皆璞，未見琢治，故不以禮器名之。” [1]河圖與這些寶物俱陳于此，很有可能也是玉石類。陳槃說：“天球，亦寶石，故與河圖并列。此類寶石該有紋理，似文非文，似圖非圖，在可辨與不可辨之間。”

就“河圖”“洛書”的性質來說，先秦人們最常將其視為表現圣德廣大的祥瑞之兆。例如：

《墨子·非攻下》：赤鳥銜圭，降周之歧社，曰：“天命文王伐殷有國。泰顛來賓，河出圖，洛出書，地出乘黃。”

《管子·小匡》：“昔人之言受命者，龍龜假河出圖；洛出書，地出承黃，今三祥未見者。”

《呂氏春秋》：“圣人上知千歲，下知千歲，非意之也，蓋有自云也，綠圖幡薄，從此生矣。”

由此可見，河、洛之書或是與鳳鳥、承黃、麒麟等并稱的祥瑞之象；或是帝王“易代之征”；或是預示吉兇的文字。后人據此不斷增衍其說，如“龍圖龜書”“鳳圖雀書”等靈異動物出圖；稱河、洛之書的形制是“赤文綠錯”；河、洛之書成為“禪讓、受命之書”等。而《易傳·系辭上》中“是故天生神物，圣人則之。天地變化，圣人效之。天垂象，見吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書，圣人則之”[2]299最受后世關注，今人單憑此句很難考辨此處的“河圖”“洛書”所指何物，但漢人結合其他篇章，對此句形成了全新的觀點。孔安國注《論語·子罕》時，首次提出“河圖，八卦是也。”劉歆《洪范·五行傳》指出“河圖”為八卦，“洛書”為九疇。班固《漢書·五行志》引劉歆觀點：“慮羲氏繼天而王，受河圖則而畫之，八卦是也。禹治洪水，賜洛書，法而陳之，《洪范》是也。”“河圖”“洛書”與儒家經典結合在一起，不僅泛指玉石，而是有了確定的內容。

西漢末年至東漢，讖緯之學興起，大量編造以“河圖”“洛書”命名的緯書。受陰陽五行、天人感應思想影響，天文、地理、歷法、政治等內容均體現在“河圖”“洛書”緯書中。同時，對“河圖”“洛書”形制、色彩、內容、呈現方式等方面的描述也逐漸細化，并且其政治功能越發突出。例如，《尚書中候考河命》：“舜乃設壇于河， 如堯所行 ，至于下稷 ，容光休至 ，黃龍負圖 ，長三十二尺，置于壇畔， 赤文綠錯 ，其文曰：‘禪于夏后，天下康昌。”此處明言“河圖” 是舜讓位于禹的征兆，且為黃龍所負，“赤文綠錯”，長達“三十二尺”的卷舒圖。

“河圖”“洛書”經過前述兩個階段的發展后，基本具備了劉勰所論“河圖”“洛書”內涵。

二、《文心雕龍》中“河圖”“洛書”含義解

《文心雕龍》征引“河圖”“洛書”主要集中在《原道》和《正緯》篇，其中明言“河圖”“洛書”的有7處，內涵指向十分一致。下面分條列之：

若乃河圖孕乎八卦，洛書韞乎九疇，玉版金鏤之實，丹文綠牒之華，誰其尸之？亦神理而已。（《原道》）

莫不原道心以敷章，研神理而設教，取象乎河洛，問數乎蓍龜，觀天文之極變，察人文以化成。（《原道》）

道心惟微，神理設教。光采玄圣，炳耀仁孝。龍圖獻體，龜書呈貌；天文斯觀，民胥以效。 （《原道》）

結合《原道》文意，劉勰此說出自《易傳·系辭下》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”[2]304以及《易傳·系辭上》：“河出圖，洛出書，圣人則之”的結合。就《易傳》原文來看兩條實則不甚相關，而劉勰受漢代學者影響，將“河圖”“洛書”解為“八卦”“九疇”。孔安國提出此說后學者便紛紛認同，并且此說在南北朝也頗為流行。如《京都賦》“龍圖授羲，龜書畀姒”，李善注引《尚書》孔安國傳， [3]101至于“玉版、金鏤、丹文、綠牒”亦是指“河洛”之類，且“四事皆出自緯書”[4]如《尚書中候》：“河出龍圖，赤文綠字，以授軒轅。”這些“河圖”“洛書”在劉勰看來都是天垂象于圣人的展現，“取象乎河洛”與“問數乎蓍龜”同樣，都是參法天地神理。

馬龍出而大《易》興 ，神龜見而《洪范》燿 。故《系辭》稱：“河出圖，洛出書，圣人則之。（《正緯》）

有命自天，乃稱符讖，而八十一篇，皆托于孔子，則是堯造綠圖，昌制丹書，其偽三矣。（ 《正緯》）

原夫圖箓之見 ，乃昊天休命，事以瑞圣 ，義非配經。故河不出圖，夫子有嘆，如或可造，無勞喟然。（《正緯》）

昔康王河圖 ，陳于東序 ，故知前世符命，歷代寶傳，仲尼所撰 ，序錄而已。（《正緯》）

上述材料中，“符讖”“圖箓”“符命”“圖緯”等皆指古讖，即“河圖”“洛書”之類，內涵與《原道》篇并無二意。第四條中提及的康王河圖，本義疑為玉石，但劉勰并未從此考慮，而是依據《尚書·顧命》孔氏傳，認為《河圖》即八卦“謂之《河圖》，及《典》《謨》，皆歷代傳寶之。”（橋川時雄注）[5]

《文心雕龍》征引的“河圖”“洛書”或出自經書，或出自經書注解，或援取緯書，其中的“河圖”“洛書”本義不甚相同，但劉勰卻將其置于同一語境下，認為“河圖”“洛書”是上天垂范圣人的神理之文，圣人依據此創作了八卦和九疇，進而指出一切經書皆是“神理設教”。《文心雕龍》沿襲劉歆等人對“河圖”“洛書”的解釋，并將這一理解與文學起源、文學作用和文學創作等方面結合，形成“特識”的文學理論。

三、《文心雕龍》中“河圖”“洛書”作用解

《原道》《正緯》作為“文之樞紐”，前者結合河洛之書論述了人文起源和圣人經典的教化作用；后者以經書之正和古“河圖”“洛書”之真，揭示緯書之偽以及緯書之“有益于文章”。“河圖”“洛書”貫穿其中成為揭示“宗經”的隱性脈絡。

劉勰認為河洛之書是人文之源。《原道》篇指出“文”與“天地并生”，是自然而然產生的，并且受天命的控制。人文并非憑空產生，而是圣人依靠上天的符應創造出來的，這樣“河圖”“洛書”便充當了天與人之間的媒介。河洛之書被認為是人文之始，在南北朝時期不乏認同者，《文選序》：“逮乎伏羲氏王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。”[3]1“河圖”“洛書”不僅是人文起源更是治理國家、施行教化的依據。“取象河洛”以究天之道、人之教，據此寫成的典籍便是“發揮事業”的治世之典，更是“彪炳辭意”的創作典范。于是“神道設教”一方面將天之垂象與圣人之文聯系在一起，另一方面又將圣人之文與治國、修文結合起來，構成了“道—經—文”的論文模式。

《正緯》篇將“河圖”“洛書”作為與今緯相對的古讖來看待，揭示了其“昊天休命”的實質，說明古讖與今緯的區別。一方面認為“河圖”“洛書”“世夐文隱”為緯書的產生提供了可乘之機。“河圖”“洛書”在先秦典籍中便具有瑞應圣王的功能，在緯書中，堯、舜等帝王受命之書亦皆托于“河洛”，并且形成固定儀式，河洛之書確有引發后世緯書出現的嫌疑。另一方面說明古讖與今緯皆非孔子所作。古讖緯是天命顯現，是天感應人事自然而然產生的。劉勰三重其言，“有命自天”“昊天休命”“前世符命”。自然不是純粹客觀的而是受有意志的天統轄的。所以古讖并非世人所作，圣人只是“敘錄”，同時揭示了今緯托名于孔子的無意義性。在上述論述中，劉勰始終肯定“河圖”“洛書”的真實性和天命性，結合《原道》篇形成了“宗經”的思想體系：道—“河圖”“洛書”—經—文。

劉勰將“河圖”“洛書”定義為古讖并非對緯書中的“河圖”“洛書”置之不顧，而是將其納入到緯書之中，一并批評和吸收。“若乃犧、農、軒、皞之源 ，山瀆鐘律之要，白魚赤烏之符，黃銀紫玉之瑞，事豐奇偉，辭富膏腴，無益經典而有助文章。”（《正緯》）緯書“有助于文章之處”便是其“事豐奇偉，辭富膏腴”。就“事豐”來說，“河圖”“洛書”中有不少關于神話傳說、山川地理、歷法天文等記載。例如，范文瀾在《文心雕龍注》中將“山瀆”解為《河圖括地象》等。[6]誠然此注解不準確，但其中確有關于自然地理的描寫，如：“昆侖有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也。圍三千里，周員如削。下有仙人九府治之，與天地同休息。其柱銘曰：昆侖銅柱，其高入天。員周如削，膚體美焉。”（《緯書集成》）就“辭富”來說，“白魚”“黃銀”等都是上天的符瑞，這些詞匯色彩鮮明、華麗生動。“河圖”“洛書”作為瑞應圣王的祥瑞往往與自然風物、金石珠寶聯系在一起，文辭也極為華麗，成為魏晉南北朝時期文人引用和效仿的對象，豐富了文學作品的語言。讖緯中的河洛之書，因其豐富的“事”和多彩的“辭”給后世文人創作提供了經驗。

“河圖”“洛書”一方面作為古讖，成為人文之源頭、教化之依據；另一方面作為今緯成為“后世辭人，采摭英華”的對象。劉勰依據漢人對“河圖”“洛書”含義的發展，從儒家教化和文學審美兩個方面對“河圖”“洛書”進行全面接受。

參考文獻：

[1]孫星衍.尚書今古文注疏 [M].北京：中華書局，1986：492.

[2]郭彧.周易 [M].北京：中華書局，2010.

[3]蕭統.文選 [M].上海：上海古籍出版社，1986.

[4]張立齊.文心雕龍注訂 [M].北京：國家圖書館出版社，2010：5.

[5]詹锳.文心雕龍譯證 [M].上海：上海古籍出版社，1994：113.

[6] 范文瀾.文心雕龍注 [M].北京：人民文學出版社，1958：41.

（作者系中國傳媒大學文學院中國古代文學專業學生）

（責任編輯 劉冬楊）