“世界主義”與“顏色革命”

吳興唐

近年來，在學(xué)術(shù)界的一定范圍內(nèi)，存在著對(duì)“世界主義”的討論，贊成者有之，反對(duì)者也有之。作為學(xué)術(shù)問題討論，見仁見智，無可非議。但把“世界主義”的帽子扣在我國(guó)獨(dú)立自主對(duì)外政策的頭上，把我國(guó)的國(guó)際新戰(zhàn)略說成“具有世界主義情懷”和“世界主義思想”，就顯得別有用心了。

“世界主義”是西方在國(guó)際政治學(xué)上的一種學(xué)術(shù)思想，是同西方的“自由、民主、平等”價(jià)值觀聯(lián)系在一起的，這同我國(guó)的“和平共處”、“和諧世界”、“利益共同體”、“命運(yùn)共同體”根本不是一回事。

“世界主義”起源于古希臘的斯多葛派，主張以世界理性為主宰的世界一體化，認(rèn)為既然人類是一個(gè)整體，就應(yīng)該只有一個(gè)國(guó)家，即世界國(guó)家。斯多葛學(xué)派復(fù)雜多變，前期有唯物主義傾向，后期為唯心主義，宣揚(yáng)宗教神秘主義和宿命論，即所謂“新斯多葛主義”。它在當(dāng)時(shí)的帝王、大臣等奴隸主上層人物中很有影響。恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中對(duì)其批判說：羅馬帝國(guó)“企圖清楚地表現(xiàn)了一種世界宗教來充當(dāng)世界帝國(guó)的需要。但是一種新的世界宗教是不能這樣用皇帝的敕令創(chuàng)造出來的。新的世界宗教，即基督教，已經(jīng)從普遍化了的東方神學(xué)和庸俗化了的希臘哲學(xué)、特別是斯多葛派哲學(xué)的混合中悄悄地產(chǎn)生了”。恩格斯的批判說明，“世界主義”老祖宗斯多葛派一開始就“充當(dāng)世界帝國(guó)的需要”。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義進(jìn)入壟斷資本主義階段。侵略和掠奪殖民地和半殖民地、附屬國(guó)成為帝國(guó)主義特征之一。此時(shí)興起的“世界主義”，則成為西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)廣大殖民地進(jìn)行侵略擴(kuò)張的思想工具。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后的冷戰(zhàn)初期，“世界主義”成為西方反對(duì)世界大規(guī)模民族解放和民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的工具，也成為在意識(shí)形態(tài)上反對(duì)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家的工具。在20世紀(jì)50至60年代，許多殖民地國(guó)家紛紛獨(dú)立，“世界主義”也就消沉下去了。

最近十多年來，有些學(xué)者依據(jù)國(guó)際形勢(shì)發(fā)生的巨大變化，試圖重新評(píng)估“世界主義”，把“世界主義”混同于“世界大同”、“全球治理”加以推崇。有的學(xué)者在論述經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)，想方設(shè)法把全球化往“世界主義”方向拉。宣揚(yáng)“全球化帶來人類利益高于國(guó)家和民族利益”、“人權(quán)高于主權(quán)”、“國(guó)家主權(quán)已經(jīng)過時(shí)”、“全球化為世界政府奠定了深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”、“一切都要服從于全球的世界政府的主權(quán)”，以及“超越國(guó)家和民族的普世價(jià)值奠定了全人類趨向一體化的世界社會(huì)和世界模式的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”等言論，主張“沒有政府治理的全球共治”。這完全就是古希臘和近代“世界主義”的現(xiàn)代翻版。幾十年來的國(guó)際現(xiàn)實(shí)說明，“全球化”是一把雙刃劍，它在促進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也帶來了更多的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。

美國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)全球化和國(guó)際格局多極化的形勢(shì)下，推行“新霸權(quán)主義”戰(zhàn)略，主要表現(xiàn)為：經(jīng)濟(jì)上推行“新自由主義”;政治上對(duì)發(fā)展中國(guó)家、轉(zhuǎn)型國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家推行以“人權(quán)高于主權(quán)”為旗幟的“顏色革命”。追根溯源，其根子都在西方核心價(jià)值觀，“世界主義”就是其中的一種思想源流。

我國(guó)奉行和平共處五項(xiàng)原則，其第一項(xiàng)就是相互尊重國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整。而“世界主義”同和平共處五項(xiàng)原則是背道而馳的。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過程中，我們要始終強(qiáng)調(diào)維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，防范“顏色革命”。不僅要同“世界主義”等形形色色的西方核心價(jià)值觀劃清界限，更要對(duì)這些思想的侵蝕提高警惕。

（作者：中聯(lián)部研究室原主任、當(dāng)代世界研究中心研究員）

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