《聊齋志異》的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傾向

甘迎東

摘 要：清代著名作家蒲松齡創(chuàng)作的文言短篇小說《聊齋志異》，在中國(guó)乃至世界都極負(fù)盛譽(yù)。它不僅是浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的典范，更是一部批判現(xiàn)實(shí)主義的偉大杰作。

關(guān)鍵詞：蒲松齡；聊齋志異；現(xiàn)實(shí)主義

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2015）03-060-01

一、《聊齋志異》的時(shí)代背景

關(guān)于作品的時(shí)代背景：從總的來看清代是中國(guó)封建社會(huì)的末期，社會(huì)制度從整體上已開始走向腐朽；具體說來，明末清初正是易代之際，少數(shù)民族入主中原，實(shí)行民族壓迫和民族歧視政，而作者蒲松齡恰恰生活在這樣一種社會(huì)環(huán)境中。蒲松齡，山東淄博人，字留仙，一字劍臣，號(hào)柳泉居士，雅號(hào)聊齋先生。蒲松齡可謂滿腹經(jīng)綸，才華橫溢，鄉(xiāng)試縣、府、道第一，考取秀才，是年十九歲。可之后科場(chǎng)卻連連失意，名落孫山，直到70多歲時(shí)才援例成為貢生。

二、《聊齋志異》具有現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傾向的原因

《聊齋志異》是作者窮其畢生、嘔心瀝血的杰作。那么關(guān)于其創(chuàng)作手法，學(xué)術(shù)界一直眾說紛紜，多數(shù)研究者認(rèn)為是浪漫主義的，，還有人認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)主義。筆者認(rèn)為，《聊齋志異》雖然具有明顯的浪漫主義元素，但從根本上講是現(xiàn)實(shí)主義：不論從思想內(nèi)容還是創(chuàng)作方法來看，作品都具有明顯的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傾向，盡管作品大量描寫鬼狐仙妖，但實(shí)質(zhì)是以浪漫主義為外衣，正如山東大學(xué)馬瑞芳教授所言：“《聊齋志異》以最不現(xiàn)實(shí)的方式做最現(xiàn)實(shí)的文章。”

眾所周知，蒲松齡生活的時(shí)代，社會(huì)風(fēng)起云涌，為作者提供了廣闊的社會(huì)圖景。再來看看其主觀原因，蒲松齡作為封建士林的失敗者，為統(tǒng)治階級(jí)所拋棄，使其得以有機(jī)會(huì)接觸社會(huì)最底層的黑暗，能夠深有體會(huì)地描寫當(dāng)時(shí)社會(huì)復(fù)雜交織的民族矛盾和階級(jí)矛盾，揭露社會(huì)的陰暗面。凡此總總，使得《聊齋志異》具有明顯的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傾向。也許有人會(huì)問，作品中大量描寫的鬼狐神妖又作何解釋呢？鬼狐神妖都是根植于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，面對(duì)空前的文字獄，稍有不慎，即家族腦袋搬家，這實(shí)屬作者不得已而為之。由此可見，封建社會(huì)對(duì)文人控制打壓之嚴(yán)酷，在那樣的環(huán)境下都能有如此巨著問世，今之后人不能不為之肅然起敬。下面將著重論述《聊齋志異》現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傾向的表現(xiàn)。

三、《聊齋志異》對(duì)廣闊社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映

清初社會(huì)風(fēng)起云涌，作者用手中那支既柔弱而又剛強(qiáng)的筆記錄、搜集、整理、創(chuàng)作了反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的《聊齋志異》，客觀真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的歷史。20世紀(jì)著名的文藝?yán)碚摷冶R卡奇認(rèn)為：“所謂整體描寫就是反映社會(huì)歷史的總體性，追求文學(xué)描寫的廣度，從整體的各個(gè)方面掌握社會(huì)生活。”而《聊齋志異》正是這樣反映廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映社會(huì)生活的方方面面，而這就是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作的重要特征。

1、《聊齋志異》對(duì)封建科舉制度的揭露

作者在自序中說：“才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼”，由此我們不難看出作者記敘描寫了廣泛的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。作品對(duì)封建制度的黑暗進(jìn)行了深刻的批評(píng)揭露，比較著名的篇目有《王子安》、《司文郎》、《考弊司》等等。《王子安》篇借主要人物酒后狂言，栩栩如生地顯示了盼望報(bào)馬臨門的迫切心情。王子安如此迂腐而近于癲狂的性格，正是科舉制毒害是結(jié)果，作品篇幅不長(zhǎng)卻高度概括了千千萬(wàn)萬(wàn)下層知識(shí)分子囿于名利枷鎖而產(chǎn)生的反常精神狀態(tài)。同為揭露封建科舉題材的《司文郎》，寫了一個(gè)盲眼和尚用鼻子嗅文章以辨優(yōu)劣的故事，幾名書生分別拿文章讓其聞，聞著嘔心發(fā)吐的居然高中，聞著很好的反而最終落榜，文中還有一個(gè)鬼魂自己生前科考不中死后幫人科考的情節(jié)，由此折射出封建科場(chǎng)的黑白顛倒與腐敗，其對(duì)知識(shí)分子的毒害之深由此可見一斑。《考弊司》則變相反映科舉制的黑暗與腐朽。面對(duì)血淋淋的情形，蒲松齡用筆以另類手法記錄下來，向讀者逼真地展示了處于封建社會(huì)末期的科舉制的不合理與反動(dòng)。

2、《聊齋志異》對(duì)封建黑暗官場(chǎng)的批判

另一方面，蒲松齡在《聊齋志異》中描寫了社會(huì)的黑暗與官場(chǎng)的腐朽，其中有很多都假借鬼狐，卻根植于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。正如乾隆年間王金范為《聊齋志異》所作的序中說：“柳泉蒲子，以玩世之意，作覺世之言；握造化之筆，為揶揄之論。凡其所言孝悌廉潔，達(dá)天之命，與夫鬼怪神仙，因果報(bào)應(yīng)之所，無不可以警醒頑愚蠢。針砭賢智，即所謂事異而理常，言異而志正者，豈得以言之無稽而置之哉？” 作者對(duì)清初黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的揭露往往都披著鬼狐的外衣，卻顯得那么真實(shí)。具體分析一下《促織》，即可感受其中的味道。

《促織》篇表面看起來近似浪漫主義，但總的來說卻更接近生活的本來面目。就現(xiàn)實(shí)主義的深化而言，它在《聊齋志異》中頗具代表性。一個(gè)狡猾的里青，假借科斂為名，任意向老百姓分派“促織”，進(jìn)而以此為升官砝碼，從不考慮人民生死，討好上官，上官則討好皇帝，成名一家的遭遇即說明了這一點(diǎn)。“一人飛天，仙及雞犬。天子一跬步，皆關(guān)乎民命。”蒲松齡將人們習(xí)以為常的生活丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，賦予作品以強(qiáng)烈的真實(shí)感。在《聊齋志異》中像這樣類似的篇目還很多，諸如《紅玉》、《石清虛》、《局詐》、《夢(mèng)狼》等。

作為我果古代優(yōu)秀文學(xué)作品的代表，《聊齋志異》以其超前的思想性和藝術(shù)性令無數(shù)專家學(xué)者和普通文學(xué)愛好者為之傾倒。縱觀全文，筆者從現(xiàn)實(shí)主義角度入手，對(duì)作品創(chuàng)作傾向作出一定的探索和研究，挖掘作品的理論內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。從作品中的數(shù)百個(gè)短篇小說中，我們?cè)诜治龊途C合的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)很多都具有現(xiàn)實(shí)主義的特征。文章在前人研究成果的基礎(chǔ)上，以當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義理論為依托，結(jié)合作品的時(shí)代背景，逐個(gè)分析其現(xiàn)實(shí)主義特質(zhì)：對(duì)廣泛社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)生活的反映。

參考文獻(xiàn)：

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